地藏菩萨本愿经讲义

(阎罗王众赞叹品第八)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

阎罗王众赞叹品第八

 

阎罗,具云阎摩罗社(Yama-raja),译为缚,缚诸罪人之义。或译双世,彼于世中,常受苦乐二报之义。如长阿含云:‘彼阎罗王,昼夜三时,有大铜镬自然在前。若镬出宫内,王见怖畏,舍出宫外。镬出宫外,王见怖畏,舍入宫内。有大狱卒,捉阎罗王,卧热铁上,以铁钩擗口使开,洋铜灌之。烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂。受罪讫已,复与诸彩女,共相娱乐。彼诸大臣,同受福者,亦复如是。’或译双王,兄妹二人并王之义。玄应音义云:‘阎摩、此云双、罗社、此云王,兄及妹,皆作地狱王,兄治男事,妹治女事,故曰双王。’或译平等王,平等治罪之义,系地狱之总司也。慧琳音义云:‘阎魔梵语,鬼趣名也,义翻为平等王。此司典生死罪福之业,主守地狱八热八寒,及以眷属诸小狱等。役使鬼卒,于五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,决断善恶,更无休息。故三启经云:“将付琰魔王,随业而受报,胜因生善道,恶业堕泥犁”,即其事也。’又或译为遮止,谓止罪恶不便更造之义。慧苑音义云:‘阎罗,具正云阎摩罗阇,此云遮止,谓遮止罪人不更造罪。’或译诤息,谓息诤息恶之义。俱舍光记云:‘琰魔,此云诤息,谓犯罪人,不自知过,于苦不忍,违拒狱卒,更造过罪。由王示语,便知己罪,意分而受。息诤息罪,皆由王故,故名诤息。’净度三昧经云:‘阎罗王者,昔为毗沙国王,与维陀如生王共战,兵力不敌,因立誓愿,为地狱主。臣佐十八人,领百万之众,头有角耳,皆悉愤怼,同立誓曰:复当奉助,治此罪人。毗沙王者,今阎罗王是。十八大臣者,今诸小王是。百万之众,诸阿傍是。’阎罗王与诸臣佐,既是有苦乐二报,是以皆欲脱离冥界之苦,故申赞叹,而发菩提之心。根据下文佛告地藏菩萨言:‘是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。’由此本迹证明,则知阎罗与诸大臣,皆是不思议菩萨,为度脱地狱众生而应现耳。科注云:‘阎王品列在后者,有二意,一者始自分身地藏,升忉利天时,王与鬼众,随从同到。不预集众之列者,盖宾主酬酢,事迹相连,未暇出名,故于此品,承便示之。二者,既闻地藏威神之力,又见如来赞叹功德。潜思大士,行化幽冥,吾为檀主,安可不乘时,问明劫劫度生救苦之事,一申赞叹乎?故有阎罗王众赞叹品第八之来也。’

 

尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。

 

此下是经家叙,今初主伴来仪。铁围山,即大金刚山,阎罗王宫于中建立。如长阿含经云:‘阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬,其城七重,七重栏楯,七重罗网,七重行树。’地狱之内,各有所司,故阎王属下,有无量鬼王,以为臣佐。阎王承佛威神势力,地藏悲智誓愿,恭诣忉利天宫,闻说妙法。王既来矣,臣属随从而至,故云俱诣忉利,来到佛所。

 

所谓:恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

 

这是列三十四鬼王的名号。所谓恶毒鬼王,恶即十恶,毒即三毒。这鬼王既恶且毒,故得此名。三毒属意,为身三口四、七恶为根本,本末兼明,所以叫做恶毒。这些鬼王,既然都是大权示现的不思议菩萨,则所以名为恶毒者,盖欲以恶去恶,以毒攻毒。意令众生知所修习。恶毒则堕落地狱,去除恶毒则生天上,是以用恶毒以为化门。

 

多恶,一念不善心起,则作恶无量。一念尚且如是,何况广作。语云作善降祥,作不善则降之百殃,是以回心向善,自然百福骈臻。是鬼王外现忿怒的恶相,内起慈悲的善心,实欲众生回恶向善也。大诤,诤者,劝谏的意思,众生广造诸恶,孳孳不息,鬼王婆心一片,时加劝谏,故云大诤。广雅释估云:‘有能尽言于君,用则可生,不用则死,谓之诤。’又诤者,通争,是讼的意思,即所谓平理诤讼。庄子谓:妇姑勃溪,此由心为毒主,口为祸器,未有诤讼违形,而存大化者。所以鬼王以大诤法门,化人于无诤也。

 

白虎、血虎、赤虎,都是因为鬼头似虎,因此各得虎名。素色曰白,殷红曰血,朱色浅者曰赤,都是以颜色而别号。虎为山中的猛兽,除狮子能摧伏一切,百兽闻声而惊怖。是等鬼王,以虎为名,是欲众生闻而生畏,誓愿舍恶从善,从此革面洗心。

 

散殃,殃是凶恶祸害的意思。即是说人在世间造了好事,不但死了不会见这种凶恶祸害的鬼王,即使在世,天也会降吉祥的。如果生的时候作了种种非法的事,不但生时天降祸殃,即使死了,也免不了会见这种凶杀祸害的恶鬼。东岳经云:‘世间众生,不信因缘善恶果报,不孝父母,不尊师长,欺负神理,背前面后,口是心非。已被岳府官曹圣众,晨夕考较,纪录罪咎。致令灾祸横生,官司牢狱,累岁经年,不能安泰。家门啾唧,每遇凶衰。盗贼侵欺,希见太平。’有些人造恶多端,目下不见有不如意的事,便谓无报。须知善恶罪福终有报,只争来早与来迟耳。故经云:‘假使百千劫,所作业不忘,因缘会遇时,果报还自受。’

 

飞身,能够将身飞到虚空,巡察人间善恶,善者与福,恶者降祸。即飞行夜叉之类的鬼神。

 

电光,此鬼王眼光电炷,光炎闪烁,令地狱众生见之而生恐怖之心,转发菩提之意。

 

狼牙,狼性凶狠,善逐诸兽,狼牙尤令人害怕。此鬼王青面獠牙,齿光外向,如狼的牙,故名狼牙。

 

千眼,观音菩萨千手中有千眼,化度众生。狱卒角有六十四眼,监视罪犯而治罚。此鬼王具有千眼,显然大权示现。

 

啖兽,是以兽类而为粮食者。众生造恶,堕落地狱,偿还宿债。在地狱中,变为畜生,而被狱卒所啖食。此鬼因啖地狱之兽,故名啖兽。

 

负石,即负石担沙填塞河海之鬼类。

 

主耗主福,是主理灾害殃耗的鬼王,故而得名。太上云:‘天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。’

 

主食,食为一切众生,长养色身,维系性命的根本。所谓民以食为天,故知食的重要。但食的盈亏,是随人的善恶而感召。为善则风调雨顺,五谷丰登,人民安乐。作恶则天灾人祸,赤地千里,饥馑遍野。科注云:‘食乃民生之禄,善者享之,恶者减之。故散弃五谷者,太上恶之,收其花息,世多饥馑。及暴殄天物者,每冻馁而死也。’

 

主财,是主理人间的财富者,为善则增之,作恶则减之。科注云:‘岳府有主财案主者,浮陀摩尼钵,主护人财物。故有财不施,鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁横人财者,故其妻子家口,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直,财各有所主也。’

 

主畜。畜,广指一切傍生类,略则只是家畜,如鸡狗马猪等。这是理家畜的鬼,故名主畜鬼王。

 

主禽、主兽,飞者名禽,是羽族的总名。走者名兽,是毛虫的总名。这都是冥府的主理禽兽的鬼王,故以为名。

 

主魅,是主理老精魑魅的鬼王。

 

主产,这是主理一切众生,生产的鬼王。科注引东岳忏云:‘结秀成胎,禀两仪之造化。送生保产,乃二圣之纲维。普济普渡,九天监生,明素真君。多男多女,九天卫房,圣母之君。又鬼子母姊名炙匿,亦主人产生。’

 

主命,是主理一切众生的寿命延促者。科注云:‘准经:毗沙门,主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。’

 

主疾,是主理一切众生的疾病者。

 

主险,险即危险,有立判生死之危者,名之曰险。科注云:‘高山峻岭,大海溟渊,险难之处,身命所系。应死者录之,不应死者护之。此犹险之小处。准大论:地狱有二部:一寒冰,二炎火,皆以身触受罪。此名大黑暗处,危难险道,即鬼所主之处耳。’

 

三目,即是三只眼睛,在两只眼睛的中央,直竖一眼。四目,即四只眼睛,在两只眼睛原位之上额间,又横生两眼。五目,即五只眼晴,在四只眼晴的中央直竖一眼。这些鬼王都是以多眼而得名。

 

祁利失王以下六名,未详翻译。科注云:‘祁利失王等,未见翻译。金光明有萨多琦黎,翻大力天。名义集载恶祁尼,此翻火神。然考立世阿毗昙,的是山名。论夜叉品云:时阎浮提中,有两象山。恒河之南,名婆多耆利山。恒河之北,名醯摩跋多山。一切神住河南者,名婆多耆利。在河北者,皆名醯摩跋多。婆多耆利,领河南一切诸神。醯摩跋多,领河北一切诸神,故名为王。今阎王界,既在阎浮之南,而祁利山,又在恒河之南。南属离火,故祁尼祁利而翻大力火神,均属火天也。失字未详。叉,具云叉耶,秦言尽。即大力尽王,统领小王鬼神也。阿那吒,准大经:八臂那吒,乃天中力士,则未可的指。然其名既同,未可知也。’--那吒为多闻天王之长子,绝非鬼类。

 

如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提。各有所执,各有所主。是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。

 

这是叙述阎罗天子,诸大鬼王,及诸小鬼王,都是承佛威神与地藏力,才能俱集忉利天宫。前段所举的三十四名鬼王,都是大鬼王。在每一个大鬼王之下,就有若干眷属小鬼王。故此这些大鬼王,各各统领百千诸小鬼王。这些大小鬼王,并非他方之鬼,通通都是居住在南阎浮提的。这些鬼王,各有所执的刑法,各有主的罪罚。阎罗王为下界冥府之主,诸大小鬼王,为地府的有司,所以都能到达忉利天宫,参加这胜妙法会,都是承佛的大威神力,及地藏菩萨誓愿力。既到忉利天,固然有所询问,在未问法之前,肃容严正,一面而立,所以尊敬佛菩萨也。

 

尔时阎罗天子,胡跪合掌。

 

此下是阎罗兴问,这是经家提起。科注云:‘按道明和尚所传十殿冥王,(1、秦广王。2、楚江王。3、宋帝王。4、伍官王。5、阎罗王。6、变成王。7、秦山府君。8、平等王。9、都市王。10、转轮王。)阎罗天子在五殿。统纪云:藏典传记可考者六:阎罗、五官、(二名见提谓经)平等,(华严经感应传:郭神亮,为使者追至平等王所,因诵若人欲了知偈,得放回。)泰山,(译经图纪:法矩译金贡泰山赎罪经。)楚江,(夷坚志:郭生梦入冥府,王揖坐,谓曰:我是西门王郎,冥司录我忠孝正直,不害物,得作楚江王,一纪。)秦广,(夷坚志:南剑陈生既死,其弟之女,见二鬼导至宫殿,曰秦广王也。王谓女曰:欲救伯,可转八师经。女寤,家人来得经,请僧誧千遍,弟梦兄来谢曰:已获生天也。)今唯阎罗一王兴问者,大约第五殿乃正中之位,统摄诸王,故特加天子之名。以帝释为父王,命阎罗为天子,主摄冥司,所谓地下缚啰呬天是也。’

 

白佛言:‘世尊!我等今者,与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊!慈悲宣说。’

 

这是阎罗天子叙述来意。既到忉利,听闻妙法,幸能依法修行,解脱业缘召苦之报,故说我等获善利。我等,是指阎王与诸大小鬼王。由于阎王与诸鬼王,均以业缘感报,在地狱中。虽然审罚诸罪人,自身亦不免三时受苦。阎王等众既达天宫,逢此嘉会,有疑即须问明,免小疑障大信,故此敢问世尊。唯愿世尊,为现在当来一切众生,作与乐拔苦之导师,慈悲宣说离苦得乐的意旨。

 

佛告阎罗天子:‘恣汝所问,吾为汝说。’

 

这是佛慈许说也。恣者任纵的意思。即是说佛所说法,如洪钟在架,随扣随鸣,不加选择,并无齐限。众生有疑,无须隐匿,任纵发问,佛慈莫不为说。

 

是时阎罗天子,瞻礼世尊,及回视地藏菩萨。

 

这是经家叙仪。瞻礼眼观慈容,目不暂舍,五体投地,一心恭虔,这是敬佛求法之仪。回视乃欲求之法,事有所专。地藏为地狱救苦之主,今阎罗等请求世尊,开示妙法。而救苦之事,仍属地藏。故瞻礼之后,回视地藏。况且问法之仪,必先对佛而礼。佛在中央,菩萨在傍。求法的人,所欲目的,事有所专,故礼佛之后,回首视之。

 

而白佛言:‘世尊!我观地藏菩萨,在六道中,百千方便,而度罪苦众生,不辞疲倦。是大菩萨,有如是不可思议神通之事。

 

此下申请,这是直叹地藏菩萨不可思议神通。五浊恶世,刚强众生,难调难化。地藏菩萨从十一劫来,设种种方便而教化之。令出苦轮,同到智地。精勤勇猛,不辞劳倦。总之:化天上,令舍憍慢。度人间,令修戒施。在地狱,代众生受苦。使饿鬼,令得饱满。教修罗,调伏嗔心。诸傍生,使得智慧。乃至最终,均令得离苦难,齐登觉岸而后已。故占察经云:‘此善男子,发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业而于五浊恶世,化益遍厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。’

 

然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。

 

此下二段,正是阎王所疑的事。这是初陈所疑的本原。脱获罪报四字的意思,即是说脱离罪苦而获报乐趣。这些罪业众生,既然是藉地藏菩萨方便神威之力,而得脱离苦难,转生乐地,为什么未久之间,又再堕于恶道呢?所谓未久之间,是约地狱时间而言。经云:地狱之寿与天寿等。如等活地狱的寿,就等于四天王天的寿一样。人间五十年,为四天王天一日一夜,亦即是等活地狱一昼夜。在人间纵然经过一百年的时间,也不过是等活地狱两昼夜耳。他如深一层的地狱,就如高一层的天的寿年一样,就更加难计算了,既是这样,岂不是才出地狱不久,少少时间又再入来吗?故说未久之间。

 

世尊!是地藏菩萨,既有如是不可思议神力,云何众生,而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊,为我解说。’

 

这是正陈所疑的所以然。这段文所疑的问意,即是说:地藏菩萨既然有这样不可思议的神力,自应令这些众生,依止善道,而永取解脱。今既不然,为是地藏菩萨的神力,有所不逮呢?为是六道众生业力所障,心力不及呢?阎罗因不明白内中的秘奥,故此请问世尊。唯愿世尊,慈念在会大众及未来众生,详为解说。

 

佛告阎罗天子:‘南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。

 

此下愿为宣说,这是总示阎浮众生难化之所以然。其性,是指习性,非是法性。因为法性从本以来,就是柔和的。刚强,即是坚强。一切众生从本以来,其性柔和,但由于无明熏习,易柔和的法性,而为刚戾强暴之性,好像醉象狂马一样,所以难调难伏。

 

是大菩萨,于百千劫,头头救拔,如是众生,早令解脱。是罪报人,乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。

 

此下别叹方便,这是叙述地藏菩萨方便救拔之事。南阎浮提的众生,虽则刚强难化,但在地藏菩萨的悲誓愿力,仍然处处救拔,令得解脱。这些众生,纵然是罪大恶极而堕于恶趣,地藏亦运其方便智力,拔除彼等根本业缘,而遣令彼等咸悟宿世之事。科注云:‘众生性虽刚强,难于调伏,在地藏不舍大慈,而头头救拔。头头犹言处处,谓千头万头也。如是众生句,正点难调伏者。刚者教之以柔,强者教之以和,难调伏者,必令调伏。如王良,造父,善能调伏马性,必令中轨而后已。今于三宝施戒必令修持。清净戒生,得净解脱。故罪报之轻小者,即与救拔。纵犯上罪,应堕阿鼻大恶趣者,亦以巧方便力,使拔根本业缘。梵名浮诃那,此云拔除罪根。须知诸恶,随业受报,而以二毒为本。三毒之中,贪爱为根。如捉布一头,余则尽随。智论云:“若不断爱,爱则润生。是故四生,皆由爱起。”故成论云:“如树根不拔,其树犹生。贪根不拔,苦树常在。故知生死,贪爱为本,若灭贪欲,名第三谛。”十轮经云:“灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。”故无常偈云:“明眼无过慧,黑暗不过痴。”今根本业缘既拔,则自悟宿世之事。譬如古镜之重揩,其常光而自现矣。’

 

自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。

 

这是叙述由于众生恶习深重的缘故,所以难以度脱。意谓地藏菩萨对这些众生,施设种种方便而救拔之,自应通通得到解脱。今所以不能者,实由众生自造恶业,自食其果耳。由于阎浮众生的结恶习重,故才出地狱而生善趣,又复造业而再入地狱。众生往返五趣,频繁出入,致劳地藏菩萨,久经尘沙之劫,启无量方便之门,而作度脱众生的因缘。

 

譬如有人,迷失本家,误入险道。其险道中,多诸夜叉,及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。

 

此下是以喻释明,这是初标譬如有人迷入险道。譬如有人,即指六道众生。迷失本家,即迷失各各自具真如妙性之家。险道,是六道中趣向三途之路。夜叉为食人的恶鬼。虎狼狮子,俱是食人的猛兽。蚖蛇蝮蝎,均为趴虫类的毒物。这些鬼兽等,譬如贪嗔痴等,能够毒害一切众生沦落三途。故人堕险道之中,在须臾间,即遭毒害。科注云:‘文分三节:初迷本入险。有人,譬恶道众生。因不忘果,名有。人者忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土,为本家。十恶众生,原是如来之子,三途苦处,无非常寂之家。以不知真如法一,不觉无明风动,漂流异国,堕落他乡。既忘本处,便迷本路。游行逐境,险道斯臻。文句释法华险难恶道,通譬九界生死因果。故曰分段、变易,即果险难;见思五住,即因险难。由此因缘,故言恶道。今据下文生人天中令受妙乐,只以三途为险难。由不依施戒生天之论,致误堕三恶道中。险道多恶,以多诸夜叉等。夜叉,有智有通,飞行捷疾;譬利使邪见,谤无因果,智辩速疾也。正心地观云:“心如夜叉,能啖种种功德法故。”虎狼等,畜须愚顽,以譬钝使。准俱舍论:“憍慢盛故,生于狮子虎狼中。嗔恚盛故,生于蚖蛇蝮蝎中。”则虎狼狮子,应俱譬慢使。今约三毒为身口之本,故以虎喻慢使。如分别善恶经:“憍傲常慢人,后生为猛虎”故也。狼譬贪使,以狼求食,不满不止,故曰贪狼。狮子表痴使,由昔持戒虽严,而无净慧,执戒慢人,故堕畜类。因戒力故,得为兽王。无慧即痴,故以譬之。蚖蛇蝮蝎,譬嗔使,蚖名守宫,在壁曰蝘蜒,在洲曰蜥蜴。以盛毒故,不触而螫,譬非理嗔。扬子云:“蚖其肆矣。蝮蜪蝝也。螫手则斩手,螫足则斩足,为害于身也。”蝎虎,螫人毒虫。然触则螫,譬执理嗔。不比蜈蚣譬戏论嗔者,以三途无戏论也。三在险遭毒。如是迷人,谓迷真重故,不识四谛,以致流落十使险道之中。须臾遭毒者,以一念有九十刹那,一刹那中,九百生灭,念念损减,无有增长。犹山瀑水,不得停住。亦如朝露,势不久停,故曰遭毒,只在须臾。诸毒者,准涅槃:蛇有四毒,见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎、狼、狮子、熊、罴、猫、狸、鹰、鸡、之属,诸毒俱备,非险道而何哉。’

 

有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人,欲进险道,而语之言:咄哉!男子,为何事故,而入此路?有何异术,能制诸毒?

 

这是知识指示迷津。知识有善恶之别,今所指者,即善知识,或者即指地藏菩萨。因为地藏菩萨具大悲智愿力,善设种种方便,能够调治贪嗔等毒,及能禁制杀盗恶鬼。众生在茫茫苦海之中,其性如水,随流易迁,稍一不慎,即进入险道。倘若遇到这种情境,地藏菩萨即会高声唤醒这个迷人,令其心中知所警惕。并对这些迷人说道,汝等为什么事故而入这险恶的路途?汝等又有甚奇异的法术,能够制服这些毒恶的事?科注云:‘知识,指地藏,所谓唯我一人能为救护,故云一。思益经云:“于堕邪道众生,生大悲心,令入正道,不求恩报,故名导师”,即知识也。以多解大术,善禁诸毒,故名知识。以妙方便,随机开导,广说施戒生天之论,普示谛缘道品之门。智慧弘深,名多解,方便巧妙,曰大术。善禁毒者,说道品对治集谛之毒,如多贪不净观等。忽逢下,明大士指出三涂。莫知遇而遇之,曰忽逢。将入而未入,曰欲进,正与误入照应。语之者,示其道也。盖昔已化令出苦,无奈志性不定,复造恶业,重入三涂,故忧惊而告语之。咄哉,唤醒之辞。男子,惊惕之意。男子名丈夫。大经云:“能见佛性,名为丈夫。”今既迷佛性,故以男子,警知本有。十轮云:“如迷方者,所逢示导”是也。何事者,惊问也。此路,指三途。佛言:众生以三恶道为家,故指为此。以此路,二种人到,所谓威神,业力,非此二事,终不能到。故惊问云:为是神通救苦而入?为是造业感报而来耶?有何异术等,审难之辞。谓汝有何等奇异法术,力能制御诸毒耶?异术,表异方便,对治诸恶法门,助显第一义谛。’

 

是迷路人,忽闻是语,方知险道。即便退步,求出此路。

 

这是迷人闻语退步求出也。众生因为迷的缘故,所以不识路之危险。自闻知识指示,方知所在之道危险,故此即便退步而求出。科注云:‘忽闻者,闻四谛也。以昔未闻,今忽闻之耳。例同须达初闻佛字,身毛皆竖,忽见光明也。知道恶者,畏苦集也。辅行云:“念念恒简是非,设起非心,应以当教是心灭之。非心,即是险道。”宝雨经云:“谓诸有情安住世间,具足颠倒,坠险恶路,随于非处。我今令彼诸有情等,入真实路。由是如来,为诸有情,起于大悲”是也。便退步,止十恶,修十善也。求出路,离三涂,生人天也。’

 

是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒,至于好道,令得安乐。

 

这是知识接引令出险道至安乐处。善知识者,知其心而识其形,于我有益,导我于善道者。法华文句云:‘闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。’法华经云:‘善知识者,是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。’毗奈耶杂事云:‘阿难陀言:诸修行者,由善友力,方能成办。得善友故,远离恶友。以是义故,方知善友,是半梵行。佛言:阿难陀!勿作是言,善知识者,是半梵行。何以故?善知识者,是全梵行。由此便能离恶知识,不造诸恶。常修众善,纯一清白。具足圆满,梵行之相。由是因缘,若得善伴,与其同住,乃至涅槃事无不办,故名全梵行。’止观说有三种善知识:一外护善知识,令我不缺乏衣食,及无怖畏,安隐修道者。二同行善知识,与我同道,如水乳合,得互相切磋策发者。三教授善知识,宣传圣言,训诫群蒙,令我去恶赴善者。华严经说有十种善知识:一令住于菩提心之善知识。二令生善根之善知识。三令行诸波罗蜜多之善知识。四令解说一切法之善知识。五令成熟一切众生之善知识。六令得决定辩才之善知识。七令不著一切世间之善知识。八令于一切劫修行无厌倦之善知识。九令安住于普贤行之善知识。十令入一切佛智所入之善知识。这里所说的善知识,即止观所说的第三种,华严经所说的十种都具备。又善知识者,华严说有十种功德:一善知识,则是趣向一切智门,令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘,令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船,令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬,令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道,令我得入涅槃城故。六善知识则是趣向一切智灯,令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥,令我得度险恶处故。八善知识则是趣向一切智盖,令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼,令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮,令我得满足大悲之水故。提携接手,即是以手拉著彼手,挽之向上拔之出苦也。引出险道,即是令离三途的苦报也。免诸恶毒,即是断除习恶之结使,免将来之涂炭也。好道,即是使生人天之处也。安乐,即是最终令得涅槃的乐果也。地藏十轮经云:‘譬如朗日,能灭世间一切昏暗。此善男子亦复如是,能灭一切众生恶见无明昏暗。譬如明月,于夜分中,能示一切失道众生,平坦正路。随其欲往,皆令得至。此善男子,亦复如是,于无明夜,能示一切迷三乘道,驰骋生死,旷野众生,三乘正路。随其所应,方便安立,令得出离。’

 

而语之言:咄哉迷人!自今已后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人,亦生感重。

 

这是知识开示迷人。这些迷人因为不识恶道,所以走入邪途,知识既然将之救了出来,为恐将来再入歧途,故此警醒彼等,自今而后,慎勿再足履是恶道。因为走入这条危险的路,极难得有机会可以出来。而且在中很容易丧失法身慧命,是以不可不谨慎。这些迷人,既蒙知识引拔出离险道,复得知识的金石良言开导,所以感激之念油然而生。科注云:‘语言者,劝修善道。咄哉者,重警令寤。以费尽方便之力,才令得免恶道,故重警醒。汝当深念此苦,更不可重造恶业载入三途也。所以劝告者,磋恶慧之邪修,自甘心于险道。遇斯境界,岂不缄言?令彼愚痴,宁容坐视?况世尊悲心付嘱,留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行,示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途,慈悲安在?睹沉溺而不思拯接,方便何存?故语之言:此生死路,一入难出,复损害法身慧命,真险处也。迷人亦感重者。曩因不知,误入生死险处,今忽提醒,重豋安乐之乡。如飘流者,忽尔还家。沉渊者,俄然登岸,岂不深感而极重哉!大论云:“应先以眼见道而后行,行时当精勤,精勤行时,常念如导师所教。念己,一心进路,不顺非道。”正此谓也。’

 

临别之时,知识又言:若见亲知,及诸路人,若男若女,言于此路,多诸恶毒,丧失性命。无令是众,自取其死!

 

这是嘱令转告他人,毋令堕是险道也。亲知,即朋友亲眷,以譬在道修行未解脱者。路人,是不相识者,以譬未受道在生死者。即是说汝今得能脱生死苦难,自应展转教化,令到教化不绝。以后若见到亲戚朋友,或不相识的路人,无论是男子或者是女人,都应当对这些人说,这是多诸恶毒的险道,倘若误入此道,就会长沦生死,甚至丧失法身慧命。一切苦难的事,均是自作自受,非天人之所授与。作了罪业,应受苦报,仍须自受,无人可以顶替。父子至亲,亦不能代。为善知识,应当指示正途,不可令这些众生,误入险道而自取灭亡。故说无令是众!自取其死。五苦章句经云:‘佛言:昔者菩萨为阎罗王,有弘普之慈,诸堕地狱者,王尽现之。王曰:汝等何为是间?罪人对曰:我等死时不知如行,诸恶自然追逐送我,来到是间。愿王哀我,赦除罪过。王曰:汝等皆作何恶?罪人对曰:我等生时,不孝父母,杀盗淫欺,饮酒斗乱,恃力强势,侵易善人,诽谤圣道,所作众恶,不可具说。又信恶师,祠祀鬼神,谓当有福,烹杀三生,祷赛神灵。我今自首,悔所作恶。王曰:汝等在世间时,吾遣五使者,案行天下,告语汝曹,汝曹何以不受其教?诸罪人曰:我等生时,实不见闻。王曰:谛听;当为汝曹说五使者。一曰世间母人,怀妊十月,身为之病。临当产时,父母厄怖。既得免身,从死得生。乳哺怀抱,推燥居湿。逮得长大,忧虑万端。汝见之否?罪人曰见之。王曰是吾一使者。二曰世间老人,颜色坏败,头白齿落,目冥耳聋,肉缰皮缩,伛偻而行。汝见之否?罪人曰见之。王曰是吾二使者。三曰世间病人,困劣著床,百痛普至,美食为恶。汝见之否?罪人曰见之。王曰:是吾三使者。四曰世间死人,刀风断脉,拔其命根,身体正直,不满十日,肉坏血流,肿胀烂臭,无可取者,生时相爱,死皆相恶。汝见之否?罪人曰见之。王曰是吾四使者。五曰世间犯罪,缚束送狱,累械鞭笞,五毒并至,戮之都市,或截手足。火烧呋质。斩之枭拖五刑。汝见之否?罪人曰见之。王曰是吾五使者。王复告罪人曰:汝见是已,当自思惟:汝身亦更生、更老、更病、更死。汝犯逆罪,亦当如彼,现受其殃。汝何不孝顺父母?谦敬长老,慈仁为首。心所不欲,亦勿施人。世有贤明,当从启受,归命三尊,责心奉道,节情止欲,可得度苦。自汝所作,今当受之,吾不枉汝!’自作业还自受苦,如飞蛾扑火相似,故言自取其死!

 

是故地藏菩萨,具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。

 

这是以法合叙明也。地藏菩萨具有大慈大悲誓愿智力,拔一切众生的苦,与一切众生的乐,令一切众生脱三途的苦趣,生人天中受胜妙乐。就好似善知识一样,见到迷人误入险道,提携接手引出恶路,令踏平安之地。这些众生堕诸恶趣,备受众苦,就知道苦的来源,是由于作恶,今既蒙地藏菩萨拔济令离这些苦难,以后就永不作恶,故此也就永不再经历这种苦痛多端的地方了。譬如知识引令迷人脱离险道,迷人既然明白这是险道,当然也不再复入了。长阿含经云:‘佛告比丘,时阎罗王自生念言:世间众生,迷惑无识,身为恶行,口意为恶,其后命终,少有不受此苦。世间众生若能改恶,修身口意,为善行者,命终受乐,如彼天神。我若命终,生人中者,若遇如来,当于正法中,剃除须发,服三法衣,出家修道。以清净信,修净梵行。所作已办,断除生死。于现法中,自身作证,不受后有。’阎王是地狱中治理罪人之主,自己日受三次之苦,及见诸罪人,受种种之苦,尚且发愿为人出家净修梵行,不复后世更来受生,况余类呢。地藏不舍大悲,深入地狱救度众生,故令罪苦众生,生感悟之心,以后永不再历。观佛三昧海经云:‘诸菩萨诃责饿鬼言:汝于前身无量世时,作无限罪,诽谤不信,堕阿鼻狱,受诸苦恼,不可具说。汝今应当,发慈悲心。诸饿鬼闻已,称南无佛,寻即命终,生四天处。悔过自责,发菩提心,诸佛心光,不舍是等。摄受是辈,如罗侯罗。教避地狱,如爱眼耳。’

 

如是迷路人,误入险道,遇善知识,引接令出,永不复入。逢见他人,复劝莫入。自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。

 

这是用法喻合而解释。如迷路人二句,是迷入险道,合上譬如有人至即遭诸毒之文。遇善知识下三句,是知识指示,迷人得出,合上有一知识,至亦生感重之文。逢见他人下五句,是自迷误入恶道,既得出已,转告他人,合上临别之时,至无令是众,自取其死之文。

 

若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命,如堕恶趣。地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中。旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。’

 

这是说恶习深重难得解脱。此中复分二段:初从若再下,至或致失命,如堕恶趣,喻明,令上难调难伏;结恶习重;旋出旋入之文。即是说这些众生既然得出三途而生在人天之中,自应精勤修习,以求彻底才对。无奈恶习的种子未除,故得生人天之后,不久又再重造恶业,而更堕三途。这些众生,虽则再履三途,犹尚昏迷不觉是昔曾经堕落过的险道。在这险恶道中,或夙具微少善根,出险亦快,不致丧失命根。如果又无丝毫微善,则非常容易丧失法身慧命,永无超脱之期,好似堕在地狱一样,永劫受苦,解脱无期。次从地藏菩萨下,至生人天中,合法,远合前文菩萨以方便力,至遣悟宿世之事。近合地藏菩萨具大慈悲,至令受妙乐之文。旋又再入一句,句前自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入之文。这段文的意思,即是话:这些罪业众生,堕在恶趣之中,由于地藏菩萨的方便力故,亦可以使彼等得到解脱而生人天之中。但由于结恶习重,故刚离地狱之门,又再造业而复入到地狱之内。罪人生于人间,倘作轻微的罪业,则地藏菩萨亦会以方便力使令解脱。若再造重恶的罪业,则永处地狱之中,无解脱的时期了。科注云:‘业结重者,造上品十恶之类,既结此业宁望解脱乎!盖于无我法中,执有造业,既迷真谛,自违寂理。故云缚从自缚,解从自解。若于法法求空,自然门门解脱。’

 

尔时恶毒鬼王,合掌恭敬,白佛言:‘世尊!我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。

 

这是鬼王自叙行处。我等下是明鬼的数量及住处。无量鬼王,同属阎罗天子之所管辖,均在这阎浮提内。如长含经云:‘佛告比丘:一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者。一切街巷四衢道中,屠儿市肆,及丘冢间,皆有鬼神,无有空者。凡诸鬼神,皆随所依,即以为名。依人名人,依村名村,依城名城,依国名国,依土名土,依山名山,依河名河。佛告比丘:一切树木,极小如车轴者,皆有鬼神依止,无有空者。’根据婆沙论,则谓饿鬼住处有正边二种。如彼论云:‘第一正住处者,此阎浮提五百由旬之下,有饿鬼界,被阎罗王领,是其正处。’善生优婆塞经亦云:‘阎浮提五百由旬之下,有阎罗鬼王城,周市四面,七万五千由旬,王领鬼众,于中止住。’婆沙论云:‘第二边住处者,亦有二种:一有威德者,二无威德者。彼有威德者,住山谷内,或住空中,或住海边,皆有宫殿,果报过人。彼无威德者,或依不净粪秽而住,或依草木冢墓而止,或依屏厕故沤而居,皆无舍宅,果报劣人。’大毗婆沙论亦云:‘问:鬼住何处?答:赡部洲下,五百踰缮那,有琰魔王界,是一切鬼,本所住处。从彼流转,亦在余处。于此洲中,有二种鬼:一有威德,二无威德。有威德者,或住华林果林,种种树上,好山林中。亦有宫殿,在空中者,乃至或住余清净处,受诸福乐者。无威德者,或住厕溷粪壤水窦坑堑之中,乃至或住种种杂秽诸不净处,薄福贫穷,饥渴所苦。’或利益人下三句,是明鬼的行。长阿含经云:‘佛告比丘:设有外道梵志问言:诸贤!若一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护,其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,其人则死者。今何故有为鬼神所触娆者?有不为鬼神触娆者?设有此问,汝等应答彼言:世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业。如是人辈,若百若干,乃至有神护耳。譬如群牛群羊,若百若干,一人守牧。彼亦如是。若有人修行善法,见正信行,具十善业,如是一人,有百千神护。譬如国王,国王大臣,有百千卫护一人,彼亦如是。以是缘故,世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者。’人若为善,鬼则报之以福,是为利益于人。人若作恶,鬼则祸之以殃,是为损害于人。由于众生,为善者少,作恶者多,所以令诸鬼王眷属,游行世间,亦复是恶多善少。

 

过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养,一句一偈。

 

这是叙述鬼王所经历善处。此段文分为二节:初从过人家庭下,是叙明鬼王眷属所经之处。在这阎浮提内,既是一切人家舍宅城邑聚落,乃至山林冢间,均有鬼神所居住,无有空者。则世间一切众生,所造善恶等业,都瞒不过鬼神监视的雪亮眼睛。故善者降祥,恶者祸殃。在冥冥中,是丝毫不爽的。太上云:‘天地有司过之神,又有三台北斗神君,三尸神,空神。凡人有过,大则夺纪,小则夺算,故不可不慎。’冥祥记载赵太心痛而死,阎君问其时所作罪福,须实招,莫妄说,谓常遣六部使者按行人间,疏记善恶,具有条状,不可虚报。况因果律亦毫无枉错的,所谓种瓜得瓜,种豆得豆。科注云:‘窃原世人,造善于幽,得报于显。世谓阴德,人咸信矣。造恶于显,得报于幽,斯理灼然,宁不信耶!故圣人陈福以劝善,示祸以戒恶。夫殃福有根,不可无因而妄致。善恶当收其报,必非无应而徒已。’次从或有男子女人下,是叙述世人所修的善事,无论大小,极小如毛发许,只要善事,也是有利益的。悬旛悬盖等,是例举善事的种类。悬旛盖的功德,如百缘经云:‘佛告比丘:乃往过去,九十一劫,毗婆尸佛入涅槃后,时有王名槃头末帝,收其舍利,造四宝塔,高一由旬,而供养之。时有一人,于彼塔边,施设大会,作一长旛,悬著塔上,发愿而去。缘是功德,从是以来,九十一劫,不堕恶道。天上人中常有大旛,覆阴其上,受福快乐。乃至今者,遭值于我,出家得道。’菩萨本行经亦云:‘佛与诸比丘,游行聚落,时天盛热,无有阴凉。有放羊人,见佛涉热。即起净心,编草作盖,用覆佛上,随佛游行。去羊太远,放盖掷地,还趣羊边。佛便微笑告阿难言:此放羊人,以恭敬心,而以草盖,用覆佛上。以此功德,十三劫中,不堕恶道。天上人间,生尊贵家,快乐无极。常有自然七宝之盖,而在其上。竟十三劫,出家修道。成辟支佛,名阿耨婆达。’华香供佛的功德,如佛说华聚陀罗尼经云:‘佛言:若复有人,于如来灭度之后,行于旷野,路见如来塔庙,能持一华一灯,若一团泥,用涂像前,以用供养,乃至持一钱拖于佛像,为补治故。若以一掬水,用洒佛塔,除去不净。以华香供养。举足一步谓于塔寺,若一称南无佛。欲使此人,堕三恶道,百千万劫,终无是处。’正法念处经云:‘若有众生,持香涂佛塔,命终生香乐天,与诸天女,常相娱乐。从天命终,得受人身,生大富家。’转读尊经,是讽诵地藏经,或读诵其他一切经典。一切佛法,为超出三界之宝筏,疗治众病的良药。转读尊经,一方自修以进励,一方令他听闻而知修学。菩萨藏经云:‘复次舍利子,是善男子善女人等,受持是经,殷勤听闻,读诵解义,乃至为他广分别说。当知是人,复得如是十种功德。称赞利益:何者为十?一者成就机速慧。二者成就捷便慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就广博慧。六者成就甚深慧。七者成就通达慧。八者成就无著慧。九者常现前见一切如来,既得见已,以清美颂而为赞叹。十者善能如理请问如来,又能如理开释疑难。舍利子!是名获得十种功德称赞利益。’法为一切功德之母,依之修持,能释疑难而出三界,是以读诵,或烧香供养一句一偈,均得善利。涅槃经云:‘法是佛母,佛从法生,三世如来,皆供养法。’付法藏经云:‘佛言,一切众生,欲出三界生死大海,必假法船方得度脱。法为清凉除烦恼热,法是妙药能愈结病,法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼。所以然者?一切众生,志性无定,随所习染,近善则善,近恶则恶。若近恶友,便造恶业,流转生死,无有边际。若近善友,起信敬心,听受妙法,必能令离三途苦恼。由此功德,受最胜乐。……此优婆塞,以听法人髑髅,起塔供养,尚得生天,况能至心听受经法;供养恭敬持经人者,此之福报实难穷尽,未来必当成无上道。是故智者,欲得无上安隐快乐,应当至心勤听经法。’涅槃又云:‘我涅槃后,若有得闻如是大乘微妙经典,生信敬心,当知是等,于未来世,百千亿劫,不堕恶道。’又云:‘若有众生,一经耳者,悉能灭除一切诸恶,无间罪业。’

 

我等鬼王,敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门!’

 

这是叙述鬼王敬礼是修善人,维护是人,不令恶事等得近其舍。人作善行,修菩萨道,将来一定会成就无上菩提,所以这些鬼王礼敬这个善人,如三世诸佛一样看待,造善事就有善神拥护,故此一切有灾害的事,都不能近这善人的住处。如受三皈五戒的人,不但有善神保护舍宅,而且仍有许多大神王随时随处维护。七佛八菩萨陀罗经说,三皈有九大神王拥护行人,五戒则有二十五大神王保护行人。灌顶经云:‘佛在孤独园,与千二百五十比丘,菩萨万人,天龙八部,悉来在会,咸然一心,叉手听法。于是异道有鹿头梵志,来到佛所,稽首作礼,胡跪合掌白佛言:久闻瞿昙名声远震,今欲舍置异学,受三自皈,并五戒法。佛言:善哉善哉梵志!汝能舍置余道,归命我者,当自悔过生死之罪,其功无量,不可称计。梵志言:诺!受教。即净身口意,复作是念:惟愿世尊,施我法戒,终身奉行,不敢毁缺。佛言:是为如来至真等正觉,三世诸佛说是戒法。佛言:梵志!谛听谛受,心持念之。又言:梵志尽形寿皈命诸佛无上尊,尽形寿皈命法离欲尊,尽形寿皈命僧众中尊。佛言:梵志!已三自皈竟,是为真正弟子,不为邪恶之所千娆。佛言:梵志!汝能一心受三自皈已,我当为汝及十方人,敕天帝释所遣诸鬼神,以护男子女人辈,受三皈者。梵志因问佛言:何等是也?愿欲闻之,开化十方诸受皈者。佛言:如是灌顶善神,其数略说有三十六,是三十六诸善神王,凡有万亿恒河沙鬼神,以为眷属,阴相番代,以护男子女人辈受三皈者。当书神王名字带在身上,行来出入无所畏也。辟除邪恶,消灭不善。梵志言:诺,唯唯,天中天!已蒙世尊哀愍救度,今更顶礼请受法戒。佛言:善哉梵志!汝当净身口意,恳恻至心,敬受法戒。佛言:十方三世如来至真等正觉,皆由三皈五戒得之。佛言:梵志尽形寿,不杀生不教他杀,是戒能持否?若能持者,有五神王,随逐护汝身,不令邪神恶鬼之所得便。梵志尽形寿,不盗他人财宝,不教他行盗,是戒能受否?若能持者,有五善神王,随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫,是戒能持否?若能持者,有五神王,随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿,不妄言、绮语、两舌、斗乱,是戒能持否?若能持者,有五神王,随逐护汝身。梵志尽形寿,不饮谷酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒,如是等酒,皆不得饮。是戒能持否?若能持者,有五善神王,随逐护汝身。佛语梵志:是为三皈五戒法也,汝善持之勿有毁犯。说已,梵志白佛言:世尊说言:若持五戒者,有二十五善神,卫护人身,在人左右,守于宫宅门户之上,使万事吉祥。’又云:‘若善男子女人带佩此二十五灌顶章句善神名者,若入军阵,斗争之时,刀不伤身,箭射不入。鬼神罗刹,终不娆近。若到蛊道家,亦不能害。若行来出入,有小魔鬼,亦不得近。’科注云:‘问:鬼是恶俦,何能见作毫善!敬礼三世诸佛耶?所言佛者,作一切善法而得。今男女修诸善事,佛果斯栽,故鬼神敬之,如三世诸佛,一体无二也。……恶事横事,如罗云忍辱经云:愿与福违,夜常恶梦,妖怪首尾,飞祸纵横。今既修福,无恶横之事,所生常安,众祸消灭矣。恶病横病者,……弘明集云:必死之病,虽圣莫蠲,可疗之疾,待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气,相染相侵,或耗家财,或致丧命。如宋司马文宣,颇信佛法。弟丧月余,忽一鬼,附其灵座。时南林、灵味、二寺僧,与鬼言论款曲。鬼云;昔为尊贵,以犯众恶,受此鬼身。去寅年,有四百部鬼,大行疾厉。所应钟灾者,不忤道人耳。而犯极众,多滥福善,故使我来监察则横病所触,皆不修善所致。今既修福,身强少病,财福荣尊也。不如意者,家业衰耗,事不谐偶,所处不宁,心常恐怖。今既修福,鬼神卫护,尚不令诸恶近其住处,况纵之便入门耶!’

 

佛赞鬼王:‘善哉!善哉!汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。’

 

这是佛慈赞善。因为鬼在世间,凶祸危害人的多,福利卫护世人的少。现在这些鬼王,敕令各方隅社界的小鬼,方便卫护一切修行善事的人民,不令一切恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近此善男女的住处,所以佛慈赞喜,并转告小千界主的梵王,及欲天的帝释,令亦卫护是等鬼王,离苦而得乐。科注云:‘何故如来赞喜?盖鬼王率多凶恶,如鬼子母千子,五百在天,娆害诸天。五百在世间,娆诸人民,极疾害恶,令人祠祀烹杀,使入地狱。今诸鬼王,与阎罗天子,既能如此拥护修善男女,使无横事恶病,及不如意事,不许近舍,可谓善之至矣。故一善其改恶以护世,一善其却横以增禧,故双叹之。吾今亦告语统小千世界之大梵,主摄欲界之桓因,均以天力,卫护汝等。转铁床烊铜之现厄,脱幽冥主摄之宿缘,并由护法卫善而致之也。’

 

说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。

 

此下是主命助修,分为两大段:第一当机白事,第二如来发本。在第一段里面又分为三节:第一节主命述意,第二节世尊赞劝,第三节鬼王受命。第一节中又分为二:初自陈业缘主命,次转释人不会意。初自陈业缘主命又分为二:一经家叙名,二鬼王陈事。这是经家叙名。说是语时,即是恶毒鬼王说了上面一段话的时候。在这个时候有一个鬼王,名叫主命。为什么这个鬼王的名字叫做主命呢?因为世间上一切生物的性命,均由这个鬼所主宰,例如世有多杀生命而极作恶业者,来世就得到短命贫穷等报。放生好善者,来世就得到长寿富贵等报。世之所以有长寿短命者,就是这个鬼王所主宰,故此叫做主命鬼王。科注云:‘恶毒陈事既竟,主命越班白事者,何也?夫世人之生也,有命而已矣。其修善者,谓之卫生。其作恶者,谓之戕生。春秋成公篇云:“民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。能者养之以福,不能者败之以取祸。”今之世人不会鬼护人之意,唯循恶趁毒,可谓自戕生命,逆天甚矣。然命之所重,在生死之间,生也命存,死也命绝。宝雨经云:“如因风力,有出入息,能令一切有情活命。”然命之生死,如日月之出没,而业之善恶,如形影之追随。故于生死之际,必须修善卫生。主命白事,意在斯乎。然言主者,不过司命存亡,非能与夺人命,令生之死之。狱府主死生案者,是其联事耳。’

 

白佛言:‘世尊!我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生,不会我意,致令生死,俱不得安。

 

这是鬼王陈事。文分二节:初自陈所主事。次从在我本愿下,明人不会彼之本意。一切众生,所秉生处,皆系之业缘,善的业缘或出三界,或处净土,或生天上受胜妙乐。若作增上恶的业缘,堕生地狱之中,常受饥虚,不闻水浆之名。设或行善而心怀嗔恚,即是善中带恶的业缘,堕生地狱,为地府的冥官,虽具大威德,掌职南阎浮提人生死之事,为主命鬼王,亦时时为诸天之所驱驰,日受三时痛苦,这是业缘的使然。初节文意:鬼王自述由业缘力,为主命鬼王,主司南阎浮提人生死之事。次节文意:鬼王本意:彼虽主理南洲人命生死之事,但彼并非万能主的上帝,强迫人生,强夺人死。然而彼之本愿,对于生者死者,均甚欲给予利益,只惜众生不能体会彼之心意,而与彼之心意有所抵触,故令到彼欲护不能,致使生者与死者,俱得不到安乐之趣。

 

何以故?是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地,无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。

 

此下转释人不会意,分为二段:初生时禁杀害,次死时劝修善。初中又分为二:这是第一节修善得乐。长阿含经云:‘劫初众生,食地味已,久住于世。其食多者,颜色粗悴;其食少者,颜色光润。乃知众生,颜色形貌优劣,互相是非。言我胜汝,汝不如我。以其心存彼我,怀诤竞故,地味消竭。又地皮生,状如薄饼,色味香洁。如是地皮消竭,其后复有地肤出,转更粗厚,色如天华,软若天衣,其味如蜜。乃至地肤消竭,复有自然粳米,无有糠橞,不加调和,备众美味。其后众生,便共取粳米食之,其身粗丑,有男女形,互相瞻视遂生欲想。便在屏处,为不净行。余众生见言:咄此为非!云何众生,共生有如此事?彼行不净男子者,见他呵责,即自悔过言:我所为非,即身投地。其彼女人,见其男子,以身投地,悔过不起。女人即便送食。余众生见,问女人言:汝持此食,欲以与谁?答曰:彼悔过众生,堕不善行者,我送食与之。因此言故,世间便有不善夫主之名,以送饭与夫,因名之为妻。其后众生,遂为淫逸,不善法增,为自障蔽,遂造屋舍,以此因缘故始有舍名。其后众生淫泆转增,遂成夫妻。有余众生,寿行福尽,从光音天命终,来生此间,在母胎中,因此世间,有处胎名。’修行道地经云:‘行不纯一,或善或恶,当至人道。’长阿含经又云:‘一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护。其欲死时,彼守护鬼神,摄其精气,其人则死。……修行善法,具十善业,如是之人,有百千神护。’由于众生生死,均有鬼神随护,作善事则有诸大神王拥护,不为一切恶鬼所娆害。作不善事,则善神不护,故为一切恶鬼得便,常加娆害。是故主命,劝人初生,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自然令到土地神祇无量欢喜。增益舍宅,即是庄严整洁所有房屋。土地,是拥护舍宅人丁之主。是舍宅人既欲添丁时,作诸善事,整洁舍宅,自令土地生无量欢喜之心。土地既然欢喜,自然会拥护母子俱得安乐,并且令到所有行善眷属,都得到无量利益。科注云:‘利益有二:生时母子无恙,初令合门欢喜。子既增隆福善。后能昌炽门阑。夙行善者,弥增福寿。夙行恶者,亦消其罪也。’

 

或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母。及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。

 

此下叙述作恶受殃,分为二分:这是直示勿杀。科注云:‘杀害一事,今古同怜。无非体天道好生之心,存人生难得之命。岂可为我口体之养,诞儿之庆,伤生杌命,剖腹刮鳞,违天之仁,千神之怒乎?故云栖大师曰:“生子不宜杀生,人无子则悲,有子则喜。不思一切禽兽,亦各爱其子。庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣。昔周豫学士,尝煮鳝,见其鞠身向上,而以首尾就汤。剖之,见腹中有子,乃知鞠身避汤者,以爱子之故。呜呼!虽人畜不同,爱子之心,一也。何得庆我母子之生,使彼母子抱苦就终,含悲向尽。既受屠割,复婴煎煮,苦痛难言,彻骨入髓。当此之时,吾之一点仁心早殄,彼之无穷怨气长存。欲求不索报于来生,吾未之信也!”广聚眷属等,所以庆己子之生也。主命禁勿杀害者,所以增子之福寿也。古云:酒是和神之药,肉为充饥之膳。古今同味,今何见鄙?良以肉由杀命,酒能乱神,不食是理,宁不为非。鸯掘魔罗经云:“一切众生,无始生死,生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常。自肉他肉,则是一切肉,是故诸佛悉不食肉。”况饮酒,断智慧种。食肉,断慈悲种。来种尚断,安保现种之不断乎?若遵主命之训,不惟消灾谢过,并能集福延龄。请细思之,毋泥俗习。歌乐,如前。弦管,丝竹之音。并此亦戒者,盖饮酒食肉,乱性而伤慈。歌乐弦管,荡性而逸志。既违天地之仁德,大乖主命之慈心,减舍宅之威光,触土地之护意。子母不得安乐,其过也将谁归?’沙弥尼戒经云:‘不得杀生,慈愍群生,如父母念子,加哀蠕动,犹如赤子。何谓不杀?护身口意,身不杀人畜喘息之类,手亦不为,亦不教人,见杀不食,闻杀不食。疑杀不食,为我杀不食。口不说言:当杀当杀报怨,亦不得言死快杀快,某肉肥,某肉瘦,某肉多好,某肉少恶。意亦不念,哀愍众生,如己骨髓,如父如母,如子如身,等无差别。普等一心,常志大乘。’

 

1、四分律云:‘是我弟子者,乃至不以草头滴酒入口,何况多饮。’

 

2、优婆塞经云:‘若复有人,乐饮酒者,是人现世喜失财物,身心多病,常乐斗争,恶名远闻,丧失智慧,心无惭愧,得恶色力,常为一切之所呵责,人不乐见,不得修善,是名饮酒现世恶报。舍此身已,处在地狱,受饥渴等,无量苦恼,是名后世恶业之果。若得人身,心常狂乱,不能系念思惟善法。是一恶因缘力故,令一切外物资生悉皆具栏。’

 

3、长阿含经云:‘其饮酒者,有六种失:1、失财。2、生病。3、斗争。4、恶名流布。5、恚怒暴生。6、智慧日损。’

 

何以故?是产难时,有无数恶鬼,及魍魉精魅,欲食腥血。

 

这是转释其意的所以然。孕妇生产之时,危险万分,所以说产难。当生产时,有无数恶鬼围绕产妇,饮食腥血。欲得其便,啖食胎儿。护净经云:‘堕饿鬼中,常食不净,欲趣厕上食粪,于时厕神,捉铁杖打之,令不得近。此鬼食人脓血,涕唾及荡涤恶汁。常伺捕妇女产血不净,以为饮食。’分别善恶所起经亦云:‘好调娆老小,乞儿与病人,后为臊饿鬼,食产乳恶露。’恶露,即是产妇腥血。

 

是我早令舍宅,土地灵只,荷护子母,使令安乐,而得利益。

 

这是主命事先,早令土地神妥为保护,务令子母俱获安乐,并得利益。因为人之生死,是主命之所主司。主命本愿。甚欲利益众生,所以在产妇未生儿之先,主命早令土地舍宅神祇,荷护母子,俾令安乐。这是主命的本意也。

 

如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地,翻为杀害,聚集眷属。

 

这是责其不知设福也。意谓既见生产子母平安,便应设福为善,藉答谢土地神灵卫护之恩才对,而翻更杀害生物,广聚亲族,饮酒食肉,歌乐弦管。试问人之添丁母子平安则喜,翻而杀彼生灵以助庆,而令彼之眷属含悲戚戚,于心何忍?是以千神之怒,而失卫护之心。明嘉兴知府蔡承植,禁谕杀生祀神曰:‘鬼神享用,与人间不同。人好酒肉,便以酒肉祀神。譬如蛆虫啖粪,便以粪贡人,岂不得罪于人。盖神明清净,闻人间酒肉污秽,厌恶不暇,岂肯鉴赏。故郊祀者,止用淡酒。承祭者,戒酒戒荤,意可知已。至于饿鬼,不能饮水,何能食肉。目连救母,事可鉴已。凡祀神明,宜焚香设斋,并诵金刚经一卷,神自鉴纳。阴司极重此经。若仍前杀牲污神,不惟无益,且遭罪谴。’

 

以是之故,犯殃自受,子母俱损。

 

这是结示犯殃自损。主命遣诸眷属卫护是初生婴儿,以及产母,令得安乐利益。主命本意欲是生产家,既见子母平安,应广作戒杀放生等善事,藉作福荫。但现在不但不设福,酬谢神护之恩,翻而杀害生灵,广聚眷属,花天酒地,弦乐笙歌。由于这样的缘故,所以令到子母俱遭损害。科注云:‘经言:有夜叉罗刹,常喜啖人胎。能令人无子,伤害于胞胎。及生时夺命,为其作娆害。则生子夭殇,乃由人杀害自致,非土地不护也。’

 

又阎浮提,临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。何况自修善根,增我力者。

 

此下是劝死修善,文分二段:初段陈己本意,次段示人不会。初段又分为二节:初节示善恶俱获超升。命终,是人生旅程的终点,这是无常法一期生命的结束。一切众生,均须经此阶段。在未了生脱死时,任何人都不能幸免。故法句经云:‘命如果待熟,常恐会零落,已生皆苦,孰能致不死?’科注云:‘生则八识扶持,死则四大离散。迅速百龄,终归磨灭。循环三界,运转靡停。’人之临命终时,一生所作善恶等业,其相俱时顿现。如楞严云:‘一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现。’善则上升,恶则下坠,随业趣生,而受其报。故法句经云:‘人作善恶,殃福随人,虽更生死,不可得免。’又云:‘常者皆尽,高者亦堕,合会有离,生者有死。众生相克,以丧其命,随行所堕,自受殃福。’又云:‘身为死生物,精神无形法。假令死复生,罪福不败亡。终始非一世,从痴爱久长,自作受苦乐,身死神不丧。’四分律云:‘一切要归尽,高者会当堕。生者无不死,有命皆无常。众生堕有数,一切皆有为。一切诸世间,无有不老死。众生是常法,生生皆归死。随其所造业,罪福有果报。恶业堕地狱,善业生天上。高行生善道,得无漏涅槃。’虽善恶随业受报,但是主命的本意,不问平生作善抑或作恶,俱令生于善处,不使堕落恶道。是人生平作恶,尚且能令生于善趣,何况其人生时,原不作恶,自修善根,等到功成,自然往生善处。如是则不须主命费多气力,自然成办,故说增我力者。

 

是阎浮提,行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道。何况本造恶者。

 

这是第二节明鬼神变恶。人之临命终时,不但生前为恶有诸鬼神来迎,即生平作善,亦有诸神来接。如净度三昧经云:‘若人造善恶业,生天堕狱,临命终时,各有迎人。病欲死时,眼自见来迎。应生天上者,天神持天衣伎乐来迎。应生他方者,眼见尊人为说妙言。若为恶堕地狱者,眼见兵士,持矛戟索围绕之。所见不同,口不能言,各随所作,得其果报。’华严经亦云:‘人欲终时,见中阴相。若行恶业者,见三恶受苦,或见阎罗持诸兵杖,囚执将去,或闻苦声。若行善者,见诸天宫殿,伎女庄严,游戏快乐,如是胜事。’倘人临命终时,既有百千恶道鬼神,变作父母眷属,引诱亡人,令是亡者,精神瞀乱,心生爱著。亡者生平,虽作善业,奈善业种子尚未成熟,而宿世恶果业经成熟,遇斯助缘,心神仿佛,故令堕落恶道。本生作善,尚且令落恶道,何况造恶业呢。分别业经云:‘佛告阿难:行恶人,好处生;行善人,恶处生。阿难曰:是事云何?佛言:恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟,故今虽为恶,而生好处。或临死时,善心心数法生,亦生好处。行善人生恶处者,今世善未熟,过去恶已熟,故今虽为善,而生恶处。或临死时,不善心心数法生,亦生恶处。’故俱舍亦云:‘若人临终,起邪见心,是人以先不善为缘,故堕地狱。’是知临终一念,最为紧要。临终念正,一心不乱,则决定上升。临终念邪,心神瞀乱,则决定下坠。所以阿弥陀经云:‘若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,乃至七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。’是以临终邪起,以其先世不善为缘,则即使无诸鬼神引诱,亦堕恶趣;现生为善者,尚难必定生于好处,何况本造恶者,则决定堕于恶道也。

 

世尊!如是阎浮提男子女人,临命终时,神识昏昧,不辨善恶,乃至眼耳,更无见闻。

 

此下示人不会意,这是叙述亡者临终神识惛昧。科注云:‘临终识惛者,人身中识神,或时顿去,或去有先后,唯第八识最后去,亦何有知。涅槃云:“如人舍命,受大苦时,宗亲围绕,号哭懊恼。其人惶怖,莫知依救。虽有五情,无所知觉。肢节战动,不能自持。身体虚冷,暖气欲尽,见先所修善恶报相,如日垂没,山陵堆阜,影现东移,理无西逝。众生果报,亦复如是。”故临终时,诸根黯然,识不能辨,眼耳虽在,何能见闻。’

 

是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者,离诸恶道。诸魔鬼神,悉皆退散。

 

此下眷属代为修福,这是叙述作多善缘,离恶道苦。地持论云:‘菩萨供养如来,略说十种:一身供养,二支提供养,三现前供养,四不现前供养,五自作供养,六他作供养,七财物供养,八胜养供,九不染污供养,十至处道供养。1、若菩萨于佛色身而设供养,是名身供养。2、若菩萨为如来故,供养偷婆。若窟,若舍,若故,若新,是名支提供养。3、若菩萨面见佛身,及支提而设供养,是名现前供养。若菩萨于如来及支提悕望心俱,欢喜心俱,现前供养,一切如来,及十方三世无量世界,若新若故,是名菩萨共现前供养。4、若菩萨于不现前如来及支提,于涅槃后,以佛舍利起偷婆,若一若二,乃至亿百千万,随力所能,是名广不现前供养。以是因缘,得无量大果,常摄梵福,于无量大劫不堕恶趣。无上菩提,众具满足。若菩萨现前供养,得大功德。不现前供养,得大功德。共现前不现前供养,得最大功德。5、若菩萨于如来及支提,手自供养,不依懈惰,令他施作,是名菩萨自作供养。若菩萨于如来及支提,不独供养,普令亲属,在家出家,悉共供养,是名自他共供养。6、若菩萨有少许物,以慈悲心,施彼贫苦薄福众生,令供养如来及支提,令得安乐而不自为,是他作供养。自供养者,得大果报。他供养者,得大大果报。自作他作供养者,得最大大果报。7、若菩萨于如来及支提,以衣食杂宝种种供养者,是名财供养。8、若菩萨久远以财物供养,若多若少,现前不现前,自作他作,淳净信心而作供养,以是善根,回向无上菩提,是名胜供养。9、若菩萨自手供养如来及支提,不轻他人,不放逸,不懈怠,至心恭敬,不染污心,不于信心胜人所,现谄曲求财,亦不以诸不净物等供养,是无染供养。若菩萨殊胜,不染财物,供养如来及支提,若自力得,若从他求,若如意得财。若化作身,若二若三,乃至百千万亿身,悉礼如来。彼一一身化作百千手,彼一一手,以种种华香供养如来及支提。彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益众生。如是等,名为如意自在力供养。10、若菩萨不自力得财,亦不从他求而为供养,然于他众生,乃至十方无量世界,上中下心,所作供养。菩萨于彼一切供养,以净信心,胜妙解心;周遍随喜,是菩萨以少方便,兴大供养。摄大菩提。乃至于□牛顷,于一切众生,修四无量心等,是名至处道供养。如来第一最上,比前财物供养,百倍千倍,乃至算数譬喻,所不能及。’这里所说的设大供养,即是倾自己所有的资财,尽力营办种种供物供具,供养十方三世常住三宝。世间有两种人,死后不堕中阴,一者大善,一者大恶。大恶之人,死后即堕地狱,或生饿鬼之中。大善之人,积修诸善因,或得感生天上,或者报生净土。所以不堕中阴之数。惟善恶之业难以判断孰胜,始堕中阴。是以亡者眷属,应在亡者终后,代为广设众善。藉此功德,俾令亡者转生善道。故本经前云:‘是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天受胜妙乐,现在眷属,利益无量。’转读尊经,不一定是专指地藏经,总之是佛说的一切经典,如金刚经弥陀经等均可。因为佛所说的经典,是非常希有尊贵的,所以都称尊经。念佛菩萨名号,即是称念佛菩萨的圣号。因藉佛菩萨累生累劫所积聚的大功德大势力,故称念其名,即得解脱苦难。大品云:‘若有一人称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。’大悲经亦云:‘若能至诚心,念佛功德。乃至一华散于空中,于未来世作天梵王,其福不尽。以其不尽,终至涅槃。’故法华偈云:‘若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。’

 

世尊!一切众生,临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典,一句一偈。我观如是辈人,除五无间,杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。’

 

这是叙述作少善缘,除大罪患也。上文设大供养,转读尊经,称扬圣号,三种功德,是眷属代为,故须大作,始能资冥福,却诸魔鬼。现在但闻一佛名,一菩萨名,或于大乘经典得闻一句一偈,即能灭除无间重罪者,是由于亲闻而持,故功力尤胜也。华严经云:‘宁受地狱苦,得闻诸佛名。不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。’一句,三字或五字,只要表明一句说话者。一偈,每一句的字数相等,而分为四句者。如我国的诗。但偈有多种。梵语伽陀(Gatha),译为孤起,是与前文不相应的缘故。梵语祇夜(Geya),译重颂,是与前文相应的缘故。偈颂略有二种:一名首卢(Sloka)凡三十二字者,谓之通偈。二结局不问三言至八言等,必要四句者,谓之别偈。广有四种:一、八字一句之四句偈,名阿菟吒阐提(Anustubh-chandas),谓之中偈。二、六字一句之四句偈名初偈。三、二十六字一句之四句偈,名摩罗(Mala),谓之后偈。四、以六字以下为句之四句偈,谓之周利偈(Sri)。经中所以立偈者,略有八义:1、少字摄多义故。2、赞叹者多以偈颂故。3、为顿根说故。4、为后来之徒故。5、随意乐故。6、易受持故。7、增明前说故。8、长行未说故。上主命述意竟。

 

佛告主命鬼王:‘汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生。若未来世中,有男子女人,至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。’

 

这是佛陀赞劝。所赞者,赞其能为阎浮众生,发如是广大卫护救度之心。所劝者,劝彼坚持本愿,不退不屈的,普为未来世中一切苦难众生而作救拔,务令解脱,而得安乐。科注云:‘言大慈,则同诸佛之心。发大愿,则同菩萨之念。今既以佛心为心,能发如是大愿,即是佛菩萨矣。今故劝汝:凡未来世中男女,临生死时,汝莫退救护之愿,不问有罪无罪,大恶小恶,总令解脱三途,得在人天安乐,真不负我今日之叮咛矣。’

 

鬼王白佛言:‘愿不有虑。我毕是形,念念拥护,阎浮众生,生时死时,俱得安乐。但愿诸众生,于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。’

 

这是鬼王受命。佛以度尽苍生,拔济群苦为虑。主命承佛教命,誓愿拥护阎浮提众生,令彼生死之时,俱得安乐,故请佛勿虑。不过,这些众生于生死时,均应遵循主命的教诫‘慎勿杀害’,则这些众生,自然获大利益,莫不得大解脱。本经前云:‘是故我今对佛世尊,及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶业,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。’又云:‘是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地,无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母。及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。’科注云:‘世记经:“佛言:一切男子女人,初始生时,皆有鬼神,随逐拥护。若其死时,彼守护鬼,摄其精气,其人则死。”故主命愿人生时死时,慎勿杀害,应修善缘。大集云:“若修慈者,当舍身命时,见十方佛,手摩其顶,蒙手触故,心安快乐,寻得往生,清净佛土。”故云栖有:祭先不宜杀生,以资冥福。夫八珍罗于前,安能起九泉之遗骨,而使之食乎?无益有害,智者不为也。’

 

尔时佛告地藏菩萨:‘是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。

 

此下如来发本,此是初发远本。于百千生中作大鬼王拥护众生,是主命的本迹。鬼是恶俦,能祸人而不能福人。主命不但能福人,且劝世人广作善事,勿为恶因。这是由于本迹的慈悲愿力,而现大鬼身,故云实非鬼也。科注云:‘凡论本迹:本同而迹异,盖从本垂迹,迹不异本,因迹显本。本迹虽殊,不思议一。故举百千劫已前为本,是与佛无二道也。今此鬼身,乃慈悲愿上所现,譬一月在天,影临众水,若执影为真,则失本矣。故曰现大鬼身,实非鬼也。昔生公说法虎丘,有一鬼现身,日来听法,生公谕其托生。鬼答以诗云:“做鬼经今五百秋,也无烦恼也无愁,生公劝我为人去,只恐为人不到头。”今大鬼王,经百千生,岂非乘愿力来,现鬼王身,而为说法者。’

 

却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命,不可计劫。

 

这记□主命后当成佛,佛的圣号劫名及国土名。主命鬼王于后壹百七十劫,当得成佛而号无相者,主命现鬼王身,示现狰狞凶恶恐怖诸相,无非为化导众生,令舍恶而趋善。其相虽恶,其心慈愍。所谓相从心转,故迨至成佛,而得实相无相。又可以说作鬼有狰狞之相,成佛后无复有恐怖诸相,故曰无相。堕落鬼趣,恒受驱驶,常遭苦楚。成佛之后,永离苦患,所以名安乐。为鬼王时,所处不净,成等正觉,世界安然,清凉纯洁,故名净住。为鬼时,寿命止五百劫,成佛时,寿命无量无数,故说不可计劫。

 

地藏!是大鬼王,其事如是不可思议。所度天人,亦不可限量。’

 

这是总结广度人天。主命统领无量眷属,故称为大鬼王。主命堕落鬼形,广作利人之事,迨后终成佛道,故说其事如是,不可思议。主命自从发心以来,即作利益人天之事。乃至却后一百七十劫,才成等正觉。所历时久,所利者多,故所度人天,亦不可限量也。所以阿难救焰口经云:‘其中为于主宰,统顶上首之者,皆是住不思议解脱菩萨。慈悲誓愿,分形布影,示现化身,在六道中,同类受苦,设于方便,为善知识,成熟利乐,一切有情,证大涅槃。’上阎罗王众赞叹品竟。

 

此下是大章第四明成佛因。分为二段:初示成佛正行。二显成佛助道。现在先叙品题。

 

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