大乘无量寿经指归

 

净空法师著

 

前言

概要

法会圣众第一

德遵普贤第二

大教缘起第三

法藏因地第四

至心精进第五

发大誓愿第六

必成正觉第七

积功累德第八

圆满成就第九

皆愿作佛第十

国界严净第十一

光明遍照第十二

寿众无量第十三

宝树遍国第十四

菩提道场第十五

堂舍楼观第十六

泉池功德第十七

超世希有第十八

受用具足第十九

德风华雨第二十

宝莲佛光第二十一

决证极果第二十二

十方佛赞第二十三

三辈往生第二十四

往生正因第二十五

礼供听法第二十六

歌叹佛德第二十七

大士神光第二十八

愿力宏深第二十九

菩萨修持第三十

真实功德第三十一

寿乐无极第三十二

劝谕策进第三十三

心得开明第三十四

浊世恶苦第三十五

重重诲勉第三十六

如贫得宝第三十七

礼佛现光第三十八

慈氏述见第三十九

边地疑城第四十

惑尽见佛第四十一

菩萨往生第四十二

非是小乘第四十三

受菩提记第四十四

独留此经第四十五

勤修坚持第四十六

福慧始闻第四十七

闻经获益第四十八

 

壹、前言

 

一、清代彭绍升曰:‘《无量寿经》者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。’

二、日本释道隐曰:‘如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。’

三、梅光羲居士云:‘《无量寿经》者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。’

四、《弥陀要解》曰:‘一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。’

五、《观经》云:‘是心是佛。’又云:‘是心作佛。’

六、彭绍升曰:‘此经阐扬者少,实以无善本故。’

 

贰、概要

 

一、教起因缘

 

一、《法华经》云:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’‘唯以佛之知见,示悟众生。’

二、《华严性起品》云:‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故。’

三、《称赞净土佛摄受经》(即《阿弥陀经》唐译本)云:‘我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。’

四、《弥陀疏钞》云:‘今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提,岂非大事。’

五、蕅益大师云:‘绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。’

六、日道隐于《无量寿经甄解》中曰:‘五浊之世,造恶之时,圣道一种,今时难修,其难非一。特此一门,至圆极顿。而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海。………由此言之,百万阿僧祇因缘以起《华严》之典,一大事因缘以成《法华》之教,亦唯为此法之由序。’

七、普贤偈云:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。’

八、文殊偈云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。’

九、唐海东元晓师云:‘四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。’

十、《楞严经》云:‘不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。’

十一、《十往生经》云:‘佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。’

十二、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:‘今于此界,摄念佛人,归于净土。’

十三、《净修捷要》云:‘大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。’

十四、《阿弥陀经》云:‘若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。’

十五、《弥陀要解》云:‘此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。’

十六、善导大师《四帖疏》曰:‘今此观门等,指方而立相,住心而取境,总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。似无术通人,居空安立舍也。’

十七、日《黑谷大经释》云:‘于往生教,有根本亦有枝末。此经名根本,余经名枝末。又此经名正往生教,余名傍往生教。………又此经名往生具足教,他经名往生不具足教。’

 

二、本经体性

 

一、古德云:‘诸大乘经皆以一实相为印。’

二、《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。’

三、南岳怀让云:‘说似一物即不中。’又云:‘凡有言说,皆无实义。’

四、《圆觉经》云:‘诸幻尽灭,觉心不动。’‘幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。’又云:‘不用求真,唯须息见。’

五、《要解》云:‘吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非现在,非未来;非青黄赤白,长短方圆;非香非味,非触非法。觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。要之,离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。’

六、六祖云:‘何期自性,能生万法。’

七、世亲菩萨《往生论》云:‘庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’

八、明蘧庵大师曰:‘琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。’

九、幽溪大师《圆中钞》曰:‘夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显于心源,全彰于自性,顾何相之可得哉!此正无相不相,相而无相之正体(即指实相)。’

十、《弥陀要解》云:‘实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。’

 

三、一经宗趣

 

一、《香象心经疏》云:‘言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。’

二、圭峰大师《圆觉略疏》云:‘趣者,意趣、趣向。即心意识所归趣之处。’

三、《嘉祥疏》云:‘此经宗致凡有二例。一、弥陀修因,感净土果。二者,劝物(指众生)修因,往生彼土。’

四、元晓师《宗要》云:‘此经正以净土因果为其宗体,摄物(指众生)往生以为意致。’

五、昙鸾师云:‘以佛名号为经体。’

六、善导师云:‘念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)。’

七、日释观彻《合赞》云:‘此经念佛为宗,往生为体(即趣)。一经所尊专在念佛,故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生,故以往生为经体(即趣)。’

八、《疏钞》曰:‘依正清净,信愿往生,以为宗趣。’

九、《圆中钞》云:‘以信愿净业为一经宗致。’

十、《弥陀要解》曰:‘以信愿持名为宗。’

十一、昙鸾大师《往生论注》曰:‘《无量寿经》三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。’

十二、《安乐集》曰:‘依天亲《净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义;一者,先须离三种与菩提门相违法。二者,须知三种顺菩提门法。何等为三:一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。………三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得。要依大义门。大义门者,谓彼安乐国土是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。’

十三、元晓师《宗要》云:‘发菩提心,是明正因。’

十四、《宗要》云,发菩提心有二:(一)随事发心。‘烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。………此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。’(二)顺理发心。‘信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意。拨者排也,无者除也。故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断。)是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。………如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。’

十五、《观经》云:‘欲生彼国者,当修三福。………三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’

十六、《观经》曰:‘若有众生愿生彼国,发三种心即便往生。何等为三:一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。’

十七、《菩提心义》云:‘菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。’

十八、《菩提心论》云:‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座,能成一切佛事。’

十九、《华严经》云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’

二十、莲池大师《疏钞》曰:‘还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也。’

二一、彻悟禅师曰:‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。’

二二、《弥陀要解》云:‘信愿持名为一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。’

二三、《弥陀要解》云:‘深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。………大本《阿弥陀经》(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。’

二四、《弥陀要解》云:‘光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。’

二五、日兴教大师曰:‘自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。’又曰:‘阿字真言,十方佛心。诸佛法身,同所加持。’又曰:‘毗卢舍那,以此阿字名为秘藏。’又曰:‘三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。闻名触耳,众罪冰消。唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土。深修圆智,现证佛道。’

二六、《要解》曰:‘由实圣(指小乘初二三果)过去有漏业,权圣(大权示现之菩萨)大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身(指涅槃),权圣机尽(指度生之缘已了),使升沉硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。’

二七、《要解》云:‘当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。’

二八、《疏钞》云:‘若言其有,则能念之心,本体自空;所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。’

二九、《要解》云:‘实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。’

三十、《要解》云:‘五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退’。又云:‘了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。’

 

四、方便力用

 

一、《大毗卢遮那经》云:‘菩提为因,大悲为根,方便为究竟。’

二、《观佛三昧经》云:‘佛告父王:诸佛出世有三种益。一者,口说十二部经。法施利益,能除众生无明暗垢,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。二者,诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆,永背三途。随意所乐,常生净土乃至成佛。三者,劝令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。’又云:‘佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。’

三、善导大师曰:‘唯有径路修行,但念阿弥陀佛。’

四、《观经》云:‘以我心目,想彼如来。’

五、《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回,无有是处。’又云:‘何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。’

六、《弥陀疏钞》云:‘实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。经云:“治世语言皆与实相不相违反。”云何万德洪名,不及治世一语。’

七、《圆中钞》曰:‘四明云:“圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。”故《大经》云:“世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫,罪性本空,虚而不实者既销,则称名功德,福等虚空者自生。’

八、《弥陀要解》云:‘若执持名号未断见思,随其或散或定,于同居土,分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。’

九、《大经合赞》云:‘依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心故。’

 

五、所被根器

 

一、《疏钞》云:‘前三非器,谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。’

二、《疏钞》云:‘又复世人,虽行众善,于彼佛土,无信行愿,亦名非器。虽有诸过,于彼佛土,有信行愿,亦名为器。’

三、《观经四帖疏》曰:‘如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。’又云:‘又看此《观经》定善及三辈上下文义,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,下品三人是遇恶凡夫。’

四、《观经四帖疏》云:‘今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑。乘佛愿力,悉得生也。’又于《行卷偈》前,开示《大无量寿经》之机曰:‘其机者,则一切善恶大小凡愚也。’

五、《合赞》云:‘第十八愿,十方众生,三辈众生,皆是具缚凡夫,是其机也。’复云:‘如元晓云:“四十八大愿,初先为凡夫,后兼为三乘圣人。”故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。’

六、《弥陀疏钞》曰:‘又《起信因缘分疏》明信位初心,有四种机:以礼忏灭罪被初机;以修习止观被中机;以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。’

七、《弥陀要解》谓持名:‘法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。’

八、《如来不思议境界经》云:‘菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。’

九、《弥陀疏钞》云:‘故知念佛,菩萨之父,生育法身。乃至十地始终,不离念佛。何得初心自足,不愿往生。’

十、《要解》云:‘上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。’

十一、《弥陀疏钞》谓此法门为‘尽摄利钝诸根,悉皆度脱。’并云:‘诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。是以《华严》如盲,萤光增结。唯此一法,上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶。’又云:‘但持佛名,必生彼国。则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脱。’

 

六、藏教所摄

 

一、《智度论》曰:‘虽俱求一解脱门,而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人,故佛口所说,以文字语言分为二种。’

二、《净影疏》云:‘龙树云:“佛灭度后,迦叶、阿难,于王舍城,结集法藏,为声闻藏。文殊、阿难于铁围山,集摩诃衍为菩萨藏。”《地持》亦云:“佛为声闻、菩萨行出苦道,说修多罗。结集经者,集为二藏。以说声闻所行,为声闻藏。说菩萨行,为菩萨藏。”’

三、《思益经》云:‘得说法正性者,不从一地生于一地。’

四、《楞伽经》云:‘初地即八地乃至无所有何次第。’

五、《五教章》云:‘或分为二,所谓渐顿。以始终二教,所有解行,并在言说,阶位次第,因果相乘,从微至著,通名为渐。言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生即是佛等,名为顿。’

六、隋代慧远师(即净影)判本经曰:‘今此经者,二藏之中,菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿?此经正为凡夫人中厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土。不从小故大,故知是顿。’

七、明大佑师判小本曰:‘渐顿之分,此属顿教。’

八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰:‘《无量寿经》者,如来称性之圆教。’

九、日释道隐于《无量寿经甄解》判本经曰:‘本愿一乘,顿极顿速,圆融圆满之教。’

十、《大经释》曰:‘天台、真言虽皆名顿教,然彼许断惑证理,故犹是渐教也。明未断惑凡夫,直出过三界者,偏是此教。故此教为顿中之顿。’

十一、日溪师云:‘圣道诸教,理是圆融,益是隔偏,以其顿机难得也。是以教虽圆顿,望机自成渐。净土言圆顿者,于圆满速疾利益。’

十二、《圆中钞》云:‘圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行。破三惑而方证圆果,以阶不退。今则但说彼土依正二报,以之为开解生信。七日持名,一心不乱,以之为造修行门。临命终时,即得往生,以阶跋致(指阿鞞跋致,义为不退)。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。’

十三、《甄解》云:‘由自力修断,故名竖超。净土本愿,真实由他力故,超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿,持名顿中之顿也。’

十四、《甄解》称本经为:‘专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。’‘绝对不二之教,一乘真如之道也。’

十五、《弥陀要解》云:‘释迦一代时教,唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因,则末后《普贤行愿品》中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。’

十六、《要解》云:‘故当来经法灭尽,特留此经(指《无量寿经》)住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽!’

十七、印光法师赞《要解》云:‘理事各臻其极,为自佛说此经以来第一注解,妙极确极!纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。’

十八、《疏钞》云:‘依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此,此分摄圆。’又云:‘四法界者:一事法界;二理法界;三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界,唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆,今得少分。………圆教全摄此经,此经分摄圆教。’

十九、沈善登曰:‘所谓大权菩萨,曲被当机,应病与药,时节因缘应尔也。’

二十、《华严妙严品》曰:‘一切法门无尽海,同会一法道场中。’

二一、《大疏》云:‘如海一滴,具百川味。’

二二、《大疏》云:‘如径尺之镜,见十里之影。’

二三、《大疏》云:‘若一室之千灯,光光相涉。’

二四、《华严卢舍那佛品》云:‘以一佛国满十方,十方入一亦无余,世界本相亦不坏,无比功德故应尔。’

二五、晋译《华严十住品》云:‘一即是多,多即是一。’

二六、《大疏》云:‘如金与金色,二不相离。’

二七、《大疏》云:‘若片月澄空,晦明相并。’

二八、《大疏》曰:‘如琉璃瓶,盛多芥子。’

二九、《普贤行愿品》云:‘一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中,出现三世庄严刹。’

三十、《大疏》云:‘若两镜互照,传耀相写。’

三一、《大疏》云:‘立像竖臂,触目皆道。’

三二、《华严初发心功德品》曰:‘知无量劫是一念,知一念即无量劫。’

三三、《普贤行愿品》曰:‘尽一切劫为一念’,‘我于一念见三世’。

三四、《大疏》云:‘若一夕之梦,翱翔百年。’

三五、《大疏》云:‘如北辰所居,众星拱之。’

三六、《华严金狮子章》云:‘或隐或显,或一或多,各无自性,由心回转,说事说理,有成有立,名唯心回转善成门。’

 

七、部类差别

 

一、《疏钞》谓大小二本,‘文有繁简,义无胜劣,判属同部。’

 

八、译会校释

 

一、《甄解》云:‘凡于诸经中,传译盛无如今经。斯乃以出世正意,利益无边故也。’

二、《会疏》云:‘凡于一切经中传译盛然,无如今经。斯乃道理幽邃,利益最上故也。’

三、沈善登居士《报恩论》曰:‘其所以不同之故。略考诸经,约有三端。(1)译手巧拙不同………。(2)梵本传写不同………。(3)本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法,既多指归净土,则自然屡说不一说,而亦随时随机,开通大意,依义不依语,显然可知。’

四、日《甄解》云:‘以审诸译,是梵本广多,致使传译文义,存没详略不同耳。’

五、日本日溪师云:‘异译文句,与今经(指魏译本)稍差异者不少。思夫,多异本,传者不一,故致斯异。亦或非一时说,例如般若诸经。以此经如来本怀,处处异说,致此多本。盖此大悲之极处也。’

六、宋龙舒王日休论诸译云:‘其大略虽同,然其中甚有差互。………又其文或失于太繁,而使人厌观;或失于太严,而丧其本真;或其文适中,而其意则失之。由是释迦文佛所以说经,阿弥陀佛所以度人之旨,紊而无序,郁而不章,余深惜之。’

七、《疏钞》云:‘王氏所会,较之五译,简易明显。流通今世,利益甚大。但其不由梵本,唯酌华文,未顺译法。若以梵本重翻而成六译,即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文,亦有未尽。如三辈往生,《魏译》皆曰发菩提心,而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发,上竟不言,则高下失次。且文中多善根,全在发菩提心。而三辈不同,同一发心,正往生要旨。乃反略之,故云未尽。’

八、《无量寿经起信论》曰:‘王氏本较为畅达,近世通行。然有可议者,如序分中游步十方以下,广明菩萨行愿,为令行者发起大心,积集德本,究竟成佛,乃是此经开章要领,而王氏删之。至往生上下二辈,一删去发菩提心,一云不发。胎生一节,删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因,后则失往生之正智。他如叙次愿文,后先舛错,皆当校正。’

九、梅光羲云:‘于净宗要旨,穷深极微,发前人未发之蕴。’又云:‘精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。………有美皆备,无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。’

 

九、总释名题

 

一、《佛地经》云:‘是薄伽梵最清净觉,极于法界,尽于虚空,穷未来际。’

二、《十二门论》云:‘摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦,与(给也)大利益事,故名为大。又观世音、得大势、文殊师利,弥勒菩萨等诸大士之所乘,故名为大。又以此乘,能尽一切诸法边底,故名为大。又如《般若经》中,佛自说摩诃衍无量无边,以是因缘故名为大。’

三、《宝积经》曰:‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。’

四、《涅槃经》云:‘所言大者,名之为常。’又云:‘所言大者,其性广博,犹如虚空。’

五、《甄解》云:极乐净土‘三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严),一切归寿命。’又云:‘安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。’

六、《探玄记》曰:‘庄严有二义。一是具德义;二交饰义。’

七、《阿弥陀经》曰:‘其佛国土,成就如是功德庄严。’

八、《探玄记》云:‘三业无过云清净。’

九、《入佛境界经》曰:‘菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。’

十、《净影疏》曰:‘无作无所有等,为平等法。’

十一、《圆中钞》疏曰:‘闻首题名字,获无量功德。’《钞》曰:‘如《金光明》及诸大乘,多作此说。’

 

参、正释经义

 

(壹)序分

 

法会圣众第一

 

一、《智度论》曰:‘佛法大海,信为能入。’

二、蕅益大师曰:‘依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。’

三、《观经疏》云:‘无我则无闻,无闻则化道绝。为传化不绝,假名说我。’

四、《疏钞》曰:‘或说者得陀罗尼。一刹那顷,一字之中,说一切法门。或听者得净耳根,于一刹那,闻一字时,于余一切悉无障碍。或说者时少,听者时多,或说者时多,听者时少。或说者神力延促随宜,听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。’

五、《佛地论》云:‘说听究竟,总言一时。’

六、《智度论》曰:‘佛涅槃后,阿阇世王,以人民转少故,舍王舍大城,其边更作小城。’

七、《甄解》云:‘本王舍城者,上第旧城也。更作小城者,寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之,佛何住后城乎?今正佛所住处,明知上第城也。’

八、《慈恩传》云:‘王舍旧城,处摩揭陀国中,古昔君王多住其内。其城又生好香茅,故举为称。’

九、《望西疏》曰:‘若依宗家,应是上茅。’(宗家即善导大师。)

十、《法华论》云:‘如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义。’

十一、《大宝积经论》云:‘问云:何故此法唯王舍城说,非余城廓?答曰:释此法门法王住处故。喻如王舍,王所止住,故名王舍。此法门亦复如是,法王住处。释成此义故,说住王舍城。’

十二、《净影疏》曰:‘耆阇山,此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住,故名为灵。亦有鹫居止此山,故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头,又名鹫头山。’

十三、《西域记》曰:‘北山之阳,孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台,空翠相映,浓淡分色。如来御世垂五十年,多居此山,广说妙法。’

十四、《智度论》曰:‘耆山于五山中最胜故。(1)此山精舍,近城而难上,近城故乞食不疲,难上故杂人不来。故多住此不在余处。(2)是耆山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。(3)耆阇山是三世诸佛住处故。(4)是中清净,有福德闲静故。一切诸佛行处,十方诸菩萨赞叹恭敬,八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。(5)是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’

十五、《法华论》云:‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说,显此法最胜。’

十六、《弥陀疏钞》云:‘天王大人所共敬仰,非小德也,名大。’

十七、《净影》云:‘旷备高德,过余近学,故名为大。’

十八、《佛地论》另有三义。(一)最极利根,波罗蜜多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已,趋大菩提。以上三义,故名曰‘大’。

十九、嘉祥师谓‘大’有三义:一生大解。二破大恶。三证大果。

二十、《会疏》曰:‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人,盖是出世本怀,一代胜会,故十方大德皆云集乎。’

二一、《嘉祥疏》曰:‘游心空理,隐显难测,故称圣人。’

二二、《会疏》曰:‘初果已上,悉名圣者。以究大阿罗汉,故名大圣。亦可虽外现声闻,内秘菩萨之行,故名大圣。’

二三、《净影疏》曰:‘大有两义:一位高名大,一德胜名大。会正为圣。’

二四、嘉祥曰:‘达者言证,证六通三明等是也。’

二五、净影释曰:‘阿难增上利根,虽居学地(未得无学果位),而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中,解了毕竟(彻底了解),亦名已达。’

二六、净影曰:‘有德可尊,故曰尊者。’

二七、《会疏》曰:‘尊谓尊贵,有德可贵,故曰尊者。’

二八、‘憍陈如’梵文全名,作阿若憍陈如。净影曰:‘阿之言无,若之言智,证无成智,故曰无智。“无”是一切诸法本性,名为本际。于此本际知见明了,名了本际。’

二九、《法华文句》曰:‘是释迦法中第一弟子。’

三十、《增一阿含经弟子品》中,佛称之为‘我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪。’

三一、《智度论》曰:‘如舍利弗,于智慧中第一,目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子,目犍连是佛左面弟子。’

三二、‘迦叶’译为龟,《法华文句》云:‘其先代学道,灵龟负仙图以应。从德命族,故云龟氏。’

三三、佛云:‘有头陀行,我法久存。’

三四、《大梵天王问佛决疑经》云:‘梵王至灵山,以金色钵罗华献佛,舍身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众,人天百万,悉皆罔措。独有金色头陀,破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。”’

三五、迦叶赞曰:‘佛法大海水,流入阿难心。’

三六、《密迹金刚力士经》云:‘与大比丘众四万二千具,菩萨八万四千,一切大圣,神通已达。’

三七、《佛地论第二》云:‘先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。’

三八、菩萨,具足应云‘摩诃菩提质帝萨埵’,译为大道心众生。《清凉疏》谓:‘一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者时大,经三无数劫故。四者德大,具足一乘诸功德故。’

三九、《法华》之六大:(一)信大法;(二)解大义;(三)发大心;(四)趋大果;(五)修大行;(六)证大道。

四十、《清凉疏》谓普贤有三:(一)位前(但发普贤心);(二)位中(等觉菩萨);(三)位后普贤(得果不舍因行,谓成佛仍不舍因地之行)。

四一、《清凉疏》谓普贤之义为:‘果无不穷曰普,不舍因地曰贤。’

四二、《会疏》云:‘体遍法界,故曰普。位邻极圣,故曰贤。’又云:‘能导御一切,发十大愿王。愿西方往生,特翼赞弥陀,故于此经是为上首。’

四三、《探玄记》曰:‘德周法界曰普,至顺调善曰贤。’

四四、《大日经疏一》曰:‘普贤菩萨者,普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意,悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。’

四五、《四十华严经四十颂》曰:‘一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。’

四六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰:‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。’

四七、《五秘萨诀》曰:‘金刚萨埵者,即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子,亦名大阿阇黎。’

四八、夏老云:‘净土即是密教显说。’

四九、《放钵经》曰:‘今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者,佛道中父母也。’

五十、《心地观经》曰:‘三世觉母妙吉祥。’

五一、《法华嘉祥疏二》曰:‘文殊,此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆,果无不尽,称妙德也。’

五二、《会疏》曰:‘具三德秘藏,神化不思议,故名妙德。’

五三、《圆中钞》曰:‘微妙三德,同佛所证,故亦云妙吉祥。………惑业苦三,有少分在,皆未吉祥。位居究竟,三德圆彰,故又号妙吉祥也。’

五四、弥勒,此云慈氏;名阿逸多,此云无能胜。《弥陀疏钞》云:‘以在母胎中,即有慈心,故以名族。又过去生中,遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁,修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来同发菩提心,常习慈定。又《思益经》云:“众生见者,即得慈心三昧。”又《悲华经》云:“发愿于刀兵劫中,拥护众生。”是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,超出凡小,故无能胜。’

五五、《普贤行愿品》云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆远离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。’偈云:‘我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界………。’

五六、《文殊发愿经》云:‘生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记………。’

五七、《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛:‘若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?’

弥勒菩萨白佛言:‘世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益,若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终,当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?’

佛告弥勒菩萨言:‘弥勒,如是十心,非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十:

一者、于诸众生,起于大慈,无损害心。

二者、于诸众生,起于大悲,无逼恼心。

三者、于佛正法,不惜身命,乐守护心。

四者、于一切法,发生胜忍,无执著心。

五者、不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。

六者、求佛种智,于一切时,无忘失心。

七者、于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。

八者、不著世论,于菩提分,生决定心。

九者、种诸善根,无有杂染,清净之心。

十者、于诸如来,舍离诸相,起随念心。

弥勒,是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒,若人于此十种心中,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。’

五八、《悲华经五》曰:‘此佛世界,当名娑婆。………时有大劫,名曰善贤。………是大劫中,有千世尊,成就大悲,出现于世。’

 

德遵普贤第二

 

一、《度世经》曰:‘开士、大士、圣士、力士、正士等,皆菩萨之异称。’

二、《甄解》云:‘“正”谓正道,“士”谓士夫,在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。’

三、《会疏》曰:‘十六正士者,《文殊师利严净经》言:“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名,云居家菩萨。“正”谓正道,“士”谓居士。此等大士,虽葆光和尘,久出于邪道,深达于正法,故云正士也。’

四、《出生义》云:‘厥有河沙尘海数量,举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。’

五、《智度论》曰:‘善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。’

六、《思益经》云:‘若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。’

七、《大方等大集贤护经》曰:‘王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。’

八、《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事:‘其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。’

九、《名义集》曰:‘※陀婆罗,翻为贤护。自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故。’

十、《四童子经现生品》经云:‘东方去此佛刹十千俱胝,有一世界名宝鸣,佛名狮子鸣声如来,有一菩萨名善思议(即善思维),应托来到此土,化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转(即慧辩才),于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘(即观无住),于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德(即神通华),生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。’

十一、《月灯三昧经第三》说:‘香象菩萨从东方阿※佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。’

十二、《甄解》云:‘其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等,虽未见经证,准前思之,必应是他方来大士也。’

十三、《甄解》曰:‘初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法。’

十四、《会疏》云:‘寂灭境智,诸根清净,故名寂根。’

十五、《甄解》云:‘境智寂灭,根本严净,云寂根。’

十六、《会疏》云:‘信心智慧,永断疑网。’

十七、《甄解》云:‘明信佛智,无上智慧。’

十八、《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿:一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转法轮。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:‘我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。’

十九、《摄大乘论释》云:‘不可以譬类得知为无量。’

二十、《行愿品》云:‘闻此愿王,读、诵、书写,………是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。’

二一、《仁王经疏》云:‘施物名功,归己曰德。’

二二、《净影疏》曰:‘功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。………德体名法。’

二三、《唯识论》曰:‘法谓轨持。’

二四、《会疏》云:‘安住者,不动义。德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。’

二五、《行愿品》中,‘于一念中,所有行愿,皆得成就。’

二六、《法华文句》曰:‘方者法也,便者用也。’

二七、《大集经》云:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’

二八、《法华玄赞》云:‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’

二九、《净影疏》云:‘化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。’

三十、《净影疏》云:‘证会为入。’

三一、《嘉祥疏》云:‘名理为藏。’

三二、《甄解》:‘如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也。’

三三、《智度论》云:‘波罗,秦言彼岸。’又云:‘以生死为此岸,涅槃为彼岸。’

三四、净影师曰:‘彰果毕竟,涅槃彼岸,到名究竟。’

三五、彭际清居士曰:‘“行权方便,入佛法藏,究竟彼岸”,三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛。以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸。若无方便,无量行门,终不成就。如《大般若经》云:“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。”当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。’

三六、《法窟》曰:‘于出世道悕求为愿。’

三七、《首楞严经》曰:‘世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。’

三八、昙鸾大师曰:‘望于妙觉犹有一等,比下名觉,故名等觉。’

三九、《往生论注》曰:‘以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。’

四十、《会疏》云:‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。’

四一、《甄解》曰:‘(一)如《华严贤首品》及《起信论》,于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中,灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界,示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三,证满作佛当之。(四)《入如来智慧不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现。第五,佛后业用也。斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛。若依今宗,此中无所属,以弥陀巧方便回向所作故,因果共不可思议。若强论之,或应在第五(佛后)之中焉。’

四二、《大乘起信论》谓八相为:‘(一)从兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)转法轮,(八)涅槃。’

四三、《四教仪》则为:‘(一)从兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)转法轮,(八)入涅槃。’

四四、《普曜经说法门品》云:‘其兜术天,有大天宫,名曰高幢。广长二千五百六十里,菩萨常坐,为诸天人,敷演经典。’

四五、《佛地论第五》云:‘睹史多天,后身菩萨,于中教化。’

四六、《因果经》云:‘于时摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入,身现于外,如处琉璃。’

四七、《涅槃经》云:‘从母摩耶而生。生已,即周行七步。’

四八、《净影疏》曰:‘于十方各行七步,示现丈夫奋迅之力,于十方独出无畏。’

四九、《魏译》曰:‘现处宫中色味之间,见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还。舍珍妙衣,而著法服,薙除须发。端坐树下,勤苦六年,行如所应。’

五十、《普曜经》云:‘尔时太子日服一麻一麦,六年之中结跏趺坐。’

五一、《法华寿量品》云:‘一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远。坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛以来,无量无边,百千万亿那由他劫。………自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他劫。………自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。………如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。’

五二、净影曰:‘一烦恼魔,谓贪嗔等,能害善法。二阴魔,谓五阴身,共相摧灭。三者死魔,能坏命根。四者天魔,好坏他善。’

五三、《婆沙论》云:‘(节录)菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相婚乱,………中夜魔军※(皆也)来逼恼。………须臾觉察即入定,令魔兵众,推败堕落。’

五四、《西域记》云:‘集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨。………菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花,魔军怖骇,奔驰退散。’

五五、《智度论》云:‘菩萨智慧力故,大破魔军。’

五六、《维摩经》曰:‘微妙是菩提,诸法难知故。’

五七、《净影疏》曰:‘理是妙法,由得此法,故成正觉。’

五八、《长阿含经》曰:‘如来大智,微妙独尊。’

五九、《释迦谱》曰:‘得无上正真之道,为最正觉。’

六十、《会疏》曰:‘觉之中为最极,故云成最正觉。’

六一、《智度论》云:‘今是释迦文佛得道后,五七日寂不说法。自言,“我法甚深,难解难知。一切众生缚著世法,无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请,到波罗奈鹿林中转法轮。’

六二、《法华经》云:‘尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并诸余天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。’

六三、《法华文句》云:‘转佛心中化他之法,度入他心,名转法轮。’

六四、嘉祥师云:‘自我至彼,故称为转。’

六五、《探玄记》解法轮曰:‘法是轨持义,通有四义:谓教、理、行、果。轮是所成,义亦有四:(一)圆满之义,以离缺减故。(二)是具德义,以毂辐辋等,悉是皆俱故。(三)有用义,谓摧辗惑障故。(四)转动之义,谓此向彼,即从佛至众生。亦从彼向此,即从众生至佛果。’

六六、罗什大师曰:‘世间者,三界也。’

六七、《净影疏》曰:‘爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。’

六八、《甄解》曰:‘“坏诸欲堑”者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。《字苑》云:“堑,绕城长水坑也。”佛法剑,截欲堑,令散坏也。’

六九、《合赞》曰:‘见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。’

七十、《合赞》曰:‘智断之果,谓之法城。’

七一、《嘉祥疏》曰:‘遣除迷垢,故云洗濯’,‘无相之解,是无漏明,故云清白。’

七二、《甄解》曰:‘洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。’

七三、《净影疏》曰:‘贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物。故云“福田”。’

七四、《甄解》曰:‘福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多。《菩萨本生经》:“所以佛为福田,贮无上功德故也。”’

七五、《俱舍论》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,贫穷困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。

七六、《涅槃》曰:‘度众生故,为说无上微妙法乐。’

七七、《嘉祥疏》云:‘三有之苦(即三界生死),故云三苦。’

七八、《甄解》曰:‘如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。’

七九、《秘藏记》曰:‘菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。’

八十、《秘藏记钞七》曰:‘灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。’

八一、憬兴云:‘圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。’

八二、《无量寿经起信论》曰:‘不度文殊智海,难入普贤行门。以不能了知自心,一念圆顿,平等正性,凡圣共有,一际无差。以不了故,所有愿行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。’

八三、《智度论》曰:‘西方有幻术人,一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等。’

八四、《宝积经》曰:‘如幻师作幻,自于幻不迷。以知幻虚故,佛观世亦然。’

八五、《起信论义记》曰:‘法性者,明是真体普遍义。………通与一切法为性。’

八六、《唯识述记》曰:‘性者体也。一切法体,故名法性。’

八七、《大乘义章一》曰:‘法之体性,故云法性。’

八八、《嘉祥法华疏五》曰:‘法性即是实相,三乘得道,莫不由之。’

八九、《止观一》曰:‘法性名为实相。尚非二乘境界,何况凡夫。’

九十、《会疏》曰:‘菩萨有二种智,能为一切修行本。何者为二:一谓如理智,能照诸法本性。不一不异,不生不灭,是名通诸法性。二谓如量智,能照众生殊相,迷悟凡圣各异,是名达众生相。’

九一、《甄解》曰:‘能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。’

九二、《维摩经》曰:‘虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。’

九三、《唯识论十》云:‘神力难思,故能化现。’

九四、《会疏》曰:‘电光有四义:一速疾义,二破闇义,三不住义,四无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生,无有出入前后相,如电速疾。菩萨能照诸佛会,能破众生闇,如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘刹,无有住处,无有朕迹,如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。’

九五、《智度论》曰:‘夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’

九六、《止观五》曰:‘一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。’

九七、《大乘义章五》曰:‘推求说之为见。’

九八、《华严经》曰:‘我慢溉灌,见网增长。’

九九、《智度论十一》曰:‘是入邪见网,烦恼破正智。’

一OO、《智度论八》曰:‘有念堕魔网,无念则得出。’

一O一、憬兴师曰:‘缠缚者,即八缠三缚。’八缠者:(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沉。三缚者,贪嗔痴也。

一O二、《净影疏》曰:‘亦可诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。’

一O三、《净影疏》曰:‘如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解,故曰声闻。’

一O四、《甄解》曰:‘二乘虽得三空门,唯沈偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。’

一O五、《大宝积经》善德天子会说:‘以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。’

一O六、《净影疏》曰:‘众生及法,悉无自性,故名为空。乃至因缘,相亦不有,说为无相。此离所取,远离妄想能取之心,故曰无愿。’

一O七、《智度论》云:‘无愿故不造生死之业。亦名无作。’

一O八、《智度论》云:‘观诸法空,是名空。于空中不可取相。是时空转,名无相。无相中,不应有所作,为三界生。是时转无相,名无作(即无愿)。譬如,城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直下事办,故不须二门。若人入空门,取相得是空,于是入不为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相,心著生戏论,是时除无相相,入无作门。’

一O九、《法华文句》曰:‘方者,法也,使用者也。’

一一O、《法华义疏》曰:‘方便是善巧之名,善巧者,智之用也。’

一一一、《大集经》曰:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’

一一二、《会疏》曰:‘《涅槃经》云:“智度菩萨母,方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种:一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立。’

一一三、《四教仪集注》曰:‘乘以运载为义,运出三界,归于涅槃。’

一一四、《法华譬喻品》曰:‘如来有无量智慧,力无所畏,诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法,但不尽能受。舍利弗:以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘,分别说三。’

一一五、《法华文句》曰:‘方便者,门也。………为真实作门。真实得显,功由方便。依此释,则小乘为入大乘之门,故谓之方便教。又三乘为通于一乘,故亦名方便教。’

一一六、《涅槃经》曰:‘灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。’

一一七、《贤首心经略疏》曰:‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽曰寂。’

一一八、《甄解》曰:‘义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。’

一一九、《法华寿量品》曰:‘若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。………是故如来,虽不实灭,而言灭度。’

一二O、《智度论》曰:‘善心一处住不动,是名三昧。’又‘一切禅定亦名定,亦名三昧。’又‘诸行和合,皆名为三昧。’‘一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。’

一二一、《法华玄赞》曰:‘梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境,即是定也。’

一二二、天台曰:‘若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧。’

一二三、《智度论》曰:‘陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼。’

一二四、《智度论》云:‘菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’

一二五、《智度论》曰:‘是三昧修行,习久后能成陀罗尼。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。’

一二六、《智度论》曰:‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应,是心不相应陀罗尼。是心不相应者,如人得闻持陀罗尼,虽心嗔恚亦不失,常随人行,如影随形。’

一二七、《智度论》曰:‘陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。’

一二八、《净影疏》曰:‘如《华严》说,彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中。’

一二九、《八十华严》曰:‘尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。’

一三O、《六十华严》曰:‘普贤菩萨,正受三昧,其三昧名佛华严。’

一三一、《法界记》云:‘言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也。’

一三二、《华严经》云:‘一切自在难思议,华严三昧势力故。’

一三三、《合赞》曰:‘法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。’

一三四、《嘉祥疏》曰:‘此三昧,皆饰法身,故云华严。’

一三五、《秘藏记》云:‘凡夫二乘不能知,故曰密语。如来言真实无虚妄,故曰真言。’

一三六、《会疏》曰:‘百千三昧者。众生无量,心行不同,有利有钝,于诸结使,有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物。一切备具,然后能济诸贫。又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治(以上取意)。’

一三七、《智度论》曰:‘从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧等,如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。’

一三八、《智度论》复云:‘于一一三昧中得无量陀罗尼。’

一三九、《会疏》曰:‘深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。’

一四O、《甄解》曰:‘唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。’

一四一、《净影疏》曰:‘住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。’

一四二、《甄解》曰:‘普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。悉睹周遍,是其业用。’

一四三、《般舟经》云:‘是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于此间终生彼间,便于此坐见之。………佛(释尊)言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。’

一四四、《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念,一念中之一刹那,经九百生灭。’

一四五、《往生论注上》以‘百一生灭为一刹那,六十刹那名为一念。’

一四六、《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷。一弹指顷有六十刹那。’

一四七、《甄解》曰:‘一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。’

一四八、《嘉祥法华疏》曰:‘速疾应机名辩,言含文釆曰才。’

一四九、《会疏》曰:‘言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智。’

一五O、《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智,兴无碍之四辩:(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理,通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。

一五一、《甄解》曰:‘若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。’

一五二、《净影疏》曰:‘入谓解也。谓解众生种种言音,用之起说。’

一五三、《密迹经》云:‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言,说法开化。’

一五四、《称赞大乘功德经》云:‘傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。’

一五五、《智度论》曰:‘如、法性、实际,是三皆是诸法实相异名。’

一五六、《甄解》云:‘实相妙处尽理至极,云际也。’

一五七、《会疏》曰:‘开显真实为显示,谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者,以一佛乘为法涯际故。’

一五八、《甄解》曰:‘若依小乘,偏真为实际。若依渐教,以离二边为真实际。若依圣道实教,诸法实相为真实际。若依净土,光阐道教为权方便,誓愿一佛乘为真实际,一实真如海故。圣道守理而非唯理;净土以事而非唯事(即事即理事事无碍)。于众生所入,则虽有事理空有不同,而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。’

一五九、布袋和尚曰:‘只这心心心是佛,………一切无如心真实。’

一六O、经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’

一六一、《合赞》云:‘超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也。’

一六二、《会疏》曰:‘三界虚妄,皆不常住,总名世间。众生国土,臧否万差,是名诸所有法。菩萨深以大智慧(即慧),达性空无相,故云超过。’

一六三、《甄解》曰:‘世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。依正善恶因果等,一切有为诸法,言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍,故云超过。’

一六四、《净影疏》云:‘谛谓安谛,谓常住真实无为度世之道。’

一六五、《甄解》曰:‘出有为,证无为,而不著无为,故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃,云心常住。’

一六六、《会疏》曰:‘悲智相印,以为栖神之宅,故云谛住。’

一六七、《法华经序品》云:‘尽诸有结,心得自在。’

一六八、宗门云:‘但自无心于万物,何妨万物常围绕。’

一六九、《净影疏》云:‘由成胜通,于一切物变化随意,故能利物,名为自在。’

一七O、《会疏》云:‘众生背觉,沉迷漂流。生盲无目,无希出心。菩萨愍之,无疲厌念。常为不请之友,随逐爱护。(中略)故《涅槃偈》曰:“世救要求然后得,如来不请而为归。”’

一七一、《维摩经》曰:‘众人不请,友而安之。’

一七二、    净影曰:‘(一)所化众生无机感圣,名为不请。菩萨强化为作因缘,名友安之。(二)所化众生虽有道机,无其乐欲,不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名安之。’

一七三、《净影疏》曰:‘明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。闇障既除,明现己心,故曰受持。’

一七四、《甄解》曰:‘即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。’

一七五、《探玄记十一》曰:‘菩萨所行,名为佛种。’

一七六、《净影疏》曰:‘法界诸度,是佛种性。’

一七七、《华手经》曰:‘譬如无牛,则无醍醐。若无菩萨发心,则无佛种。若有牛,则有醍醐。如是若有菩萨发心,则佛种不断。’

一七八、《宝云经》曰:‘譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘。善男子,闻佛名者,得其种子,具足因缘,便得受记。’

一七九、《嘉祥疏》曰:‘欲使如来法种不断故也。’

一八O、《净影疏》曰:‘护使离障,起善无间,名常不绝。’

一八一、《甄解》曰:‘《大论》云:“于无佛处,赞叹三宝音。”三宝音者,即受持宣说佛法藏也,众生由之殖善发智,成德契理。故三宝种子,传传相继,常使不绝。’

一八二、《会疏》曰:‘拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。’

一八三、《涅槃经十一》曰:‘三世诸世尊,大悲为根本。’

一八四、《大日经一》曰:‘菩萨心为因,大悲为根本。’

一八五、《净影疏》曰:‘依慈起说,名演慈辩。’

一八六、《会疏》曰:‘佛道正见,名为法眼。’

一八七、《净影疏》曰:‘智能照法,故名曰法眼。’

一八八、《净影疏》曰:‘教法生解,名授法眼。’

一八九、《会疏》曰:‘大慈德也,善门则菩提涅槃之门也。’

一九O、《涅槃经》曰:‘一切众生受异苦,悉是如来一人苦。’

一九一、《大法炬陀罗尼经》曰:‘菩萨担者,誓愿荷负一切众生出离世间。………譬如长者家内丰饶,多诸珍宝,唯有一子,以爱念故,财宝乐具悉该与之,无有疲倦。菩萨亦复如是,一切乐具,尽皆与之,乃至令入无余涅槃,是故名为荷负重担。’

一九二、《大论十二》曰:‘若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。’

一九三、肇公曰:‘智慧,体;圣明,用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照,不可以言思拟议其形容,故云“不可思议”。’

一九四、《智度论》曰:‘小乘法中无不可思议事,唯大乘法中有之,如六十小劫说,《法华经》谓如食顷。’

一九五、《净影疏》曰:‘为法心同,故来一时。’

一九六、《宋译》经末曰:‘并天龙八部一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。’

 

大教缘起第三

 

一、《汉译》曰:‘于时佛坐,思念正道,面有五色光,数千百变,光甚大明。贤者阿难,即从座起,更正衣服,稽首佛足,前白佛言:今佛面目光色,何以时时更变!明乃尔乎?今佛面目光精,数百千色,上下明彻,好乃如是。我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔;我未曾见至真等正觉,光明威神,有如今日。’

二、《魏译》云:‘光颜巍巍。’又云:‘威神光光。’

三、《唐译》云:‘威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉。’

四、《宋译》云:‘面色圆满,宝刹庄严。’

五、《净影疏》曰:‘佛具众德,为世尊重,故号世尊。’

六、《胜鬘宝窟》曰:‘外使物畏,目之为威。内难测度,称之为神。’

七、海东憬兴曰:‘镜光外照,名为影表。即同佛身,光明外舒。外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜,故云表里。’

八、《净影疏》曰:‘镜光外照,名为影表。外照之光,明显镜内,名为影里。佛身如是,光明外照之表,显曜佛身,名影表里。’

九、《甄解》曰:‘则光颜巍巍中,影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中,能现森罗万相乎!’

十、《法华经序品》曰:‘眉间白毫,大光普照。’

十一、《法华经》曰:‘我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。’

十二、《宝积经》曰:‘如来身者,自性清彻。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者,如净镜中微妙之像,如净水中明满之月。’

十三、《净影疏》曰:‘喜有二义:(一)念弥陀佛所成行德可庆,故喜。(二)念众生,得益时至,故喜。’

十四、《无量寿经笺注》曰:‘佛之颜有光,故云光颜。’

十五、《嘉祥疏》曰:‘巍巍言德盛高显也。’

十六、《涅槃经卅》曰:‘我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅槃。’

十七、《甄解》云:‘普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。………今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’

十八、《合赞》曰:‘济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。’

十九、《甄解》曰:‘奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下“华光出佛”之文彰矣。’

二十、《华严经》云:‘一切众生身中有正觉智。’

二一、《净影疏》曰:‘住佛住者,涅槃常果,诸佛同住。今日世雄(指释尊),住彼所住,住大涅槃,能起化用。’

二二、《会疏》曰:‘佛所住,不(非)二乘菩萨所能及,唯佛与佛住之。’又曰:‘佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。’

二三、《甄解》曰:‘住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’

二四、《十住断结经》曰:‘号导师者,令众生类示其正道故。’

二五、《华首经》曰:‘能为人说无生死道,故名导师。’

二六、《佛报恩经》曰:‘大导师者,以正路示涅槃径,使得无为常乐故。’

二七、《甄解》曰:‘导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。’又曰:‘大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。’

二八、《净影疏》曰:‘无上菩提,是最胜道。’

二九、《甄解》曰:‘最胜道者,念佛往生一道。于一切方便中,无上最胜故。’又曰:‘最胜道者解脱德,《涅槃经》云:“无上上,真解脱。”故无上上,即最胜义。’

三十、《嘉祥疏》曰:‘去来现在佛佛相念者,明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。’

三一、《甄解》曰:‘去来现佛等,举三世佛相念,以推度今佛所念。’

三二、《合赞》曰:‘我以三世诸佛相念,类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛,现此奇相,有何故耶?’

三三、《智度论》曰:‘善哉善哉,再言之者,喜之至也。’

三四、《甄解》谓:‘所问称可佛心故。’

三五、《汉译》曰:‘阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之。’

三六、《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

三七、《法华经》曰:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’

三八、《会疏》曰:‘渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰:‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字,通上下,含二义:一谓“欲拯群萌”。诸如来以大悲为体,欲愿(原文)未度者令度,未安者令安。“光阐道教”皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’

三九、《甄解》曰:‘诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。’

四十、善导大师云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’

四一、《甄解》曰:‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释,他人所未谈也。顺此祖释,以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。’

四二、《甄解》引《六要》曰:‘真实利者,指此名号,即是佛智也。’

四三、《甄解》云:‘今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。’

四四、《甄解》曰:‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大(《华严》、《法华》等),实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰:“发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。”),十九真而《华严》、《法华》假也。何以故?《华严》、《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿(《魏译》文曰:“闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。”),二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿),二十假而十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。’

四五、《甄解》曰:‘今就利益论,彼假此真。何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’

四六、《会疏》曰:‘佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见。’

四七、《般涅槃经》曰:‘有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛。’

四八、《出曜经》曰:‘数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。’

四九、《嘉祥疏》曰:‘如来正觉其智难量者,明真智妙绝,照穷法界,非下情所测。’

五十、《甄解》曰:‘如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。………念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’

五一、《最胜王经寿量品》偈曰:‘若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。’

五二、《晋译华严》曰:‘知无量劫是一念,知一念即无量劫。’

五三、《会疏》曰:‘究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得,故曰无极。’

五四、《华严经》中之十自在:(一)命自在,(二)心自在,(三)资具自在,(四)业自在,(五)受生自在,(六)解自在,(七)愿自在,(八)神力自在,(九)法自在,(十)智自在。

五五、莲池大师《疏钞》曰:‘灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!’

五六、《疏钞》曰:‘澄浊而清,返背而向;越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说《阿弥陀经》欤!’

 

法藏因地第四

 

一、《甄解》曰:‘以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王。’

二、《合赞》曰:‘《涅槃梵行品》曰:“云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。”’

三、《会疏》曰:‘如来义有三:谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去。”此法身如来也。《转法轮论》云:“第一义谛名如,正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云:“乘如来道,来成正觉,故名如来。”此应身如来也。’

四、《天台寿量品疏》云:‘如者,法如如镜,非因非果,有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如,不动而至为来。指之为法身如来。’

五、《大论》曰:‘佛诸结使除尽,得一切智慧,故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’

六、《净影疏》曰:‘证灭相应,故名为应。又证灭故。合应供养,故云应供。’

七、《会疏》曰:‘万行圆成,福惠(即慧)具足,应受天上人间供养,饶益有情,故号应供。’

八、《维摩经肇注》曰:‘阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。’

九、《净影疏》曰:‘正者理也。于理穷照(即彻照于理体),故云遍知。’

十、《大论》曰:‘宿命、天眼、漏尽,名为三明。’

十一、《净影》谓:‘明是证行,证法显了,故名为明。’

十二、《涅槃经十八》曰:‘明者,名得无量善果。………善果者,名阿耨多罗三藐三菩提。’

十三、《涅槃经十八》曰:‘行名脚足。………脚足者,名为戒慧。乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。’

十四、《净影疏》曰:‘龙树说,戒空慧等,名之为行。此二(指戒与空慧)圆具,故名为足。’

十五、《会疏》曰:‘行足者,谓身口意业,真正清洁。于自愿力一切之行,善修满足,故号明行足。’

十六、《大论》曰:‘好去者,于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。’

十七、《合赞》曰:‘善者,最初发心;逝者,大般涅槃。如来不舍最初发心,得大涅槃,是故如来名为善逝。’

十八、《会疏》曰:‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果故。’

十九、《净影疏》曰:‘佛德圆满,更何处去,而言好去,虽无去处,非不能去。如劫尽火,虽非所烧,非不能烧,故得云去。’

二十、《甄解》曰:‘世间者,名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴,故名世间解。’

二一、《净影疏》曰:‘世间解者,是化他智。善解世间,名世间解。’

二二、《会疏》曰:‘谓世间出世间因果诸法,无不解了,故名世间解。’

二三、《涅槃经》曰:‘如来者,名无上士。譬如人身,头为最上,非余肢手足等也。佛亦如是,最为尊上,非法僧也。’又曰:‘有所断者,名有上士。无所断者,名无上士。’

二四、《会疏》曰:‘业惑净尽,更无所断,于三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号无上士。’

二五、《智度论》曰:‘涅槃法无上。佛自知是涅槃,不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中,涅槃无上,众生中佛亦无上。复次,持戒、禅定、智慧,教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上。’

二六、《净影疏》曰:‘能善调伏众生,名调御丈夫。’

二七、《合赞》曰:‘自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法,则名丈夫。何等为四:(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。’

二八、《会疏》曰:‘谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅槃。’

二九、《净影疏》曰:‘能以正法近训天人,名天人师。’

三十、《会疏》曰:‘所有天上人间、魔王外道、释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。’

三一、《合赞》曰:‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中,唯天与人,能发无上大菩提心,是故号佛为天人师。’

三二、《合赞》曰:‘佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。譬如有人觉知有贼,贼无能为。’

三三、《智度论》曰:‘佛陀,秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数,有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知,故名为佛陀。’又曰:‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在,尽不尽、动不动,一切世间了了悉,故为佛陀。’

三四、《成实论十号品》曰:‘如是九种(指前诸号)具足,于三世十方世界中尊,故名世尊。’(又《智度论》以佛为第十号,以世尊为具十号尊德之总号,与此开合稍异,义无不同。)

三五、《俱舍论》曰:‘道义云何?谓涅槃路,乘此能往涅槃城故。’

三六、《华严大疏》曰:‘通至佛果,故名道。’

三七、《赞阿弥陀佛偈》曰:‘究畅道要无障碍。’

三八、《汉译》经曰:‘世饶王,闻经修道,欢喜开解,便弃王位,行作比丘。’义寂云:‘准彼经文,世饶王者,亦为法藏在俗时名。’

三九、‘沙门’义为勤息。《会疏》曰:‘此人勤修善法,息诸恶故。’

四十、《四十二章经》云:‘辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门。’

四一、《探玄记》云,‘藏’有四义:‘(一)含摄,(二)蕴积,(三)出生,(四)无尽。’

四二、《嘉祥疏》曰:‘在能蕴蓄佛法,故曰法藏。’

四三、《嘉祥疏》曰:‘称逸群之能,故曰高才。能自胜胜他,故称为勇。坏邪见之明,所以言哲。’

四四、《净影疏》曰:‘才谓才巧,才德过人,故曰高才。志强名勇。心明称哲。’

四五、《净影疏》曰:‘此德孤出,名世超异。’

四六、《会疏》曰:‘不(非)常人所及,故云与世超异。’

四七、《合赞》曰:‘或约地上发心,则所谓世者,地前世间之义耳。’

四八、净影云:‘今寻发无上心,是地前世间行,下我发无上正觉之心,是地上出世间行。’

四九、《甄解》曰:‘说有前(此段)后(第五品),发心无有二。唯是一发心也。’

五十、《甄解》曰:‘其龙树大士为初地(指所判法藏比丘发心之位),或为八地。………亦是从果向因,大与诸师别也。’

五一、《法华寿量品》曰:‘我(释尊)实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。’

五二、《大乘义章二》云:‘于三宝等净心不疑,名信。’

五三、《晋译华严经六》云:‘信为道源功德母,………示现开发无上道。’

五四、《菩提心论》曰:‘求菩提者,发菩提心,修菩提心。’

五五、《净影疏》曰:‘起行之愿,名为愿力。’

五六、《会疏》曰:‘愿力者,四弘誓愿能净佛国土,成就众生故。’

五七、《智度论》曰:‘五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。’又‘天魔外道不能阻坏,故名为力。’

五八、灵峰大师曰:‘念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增长,能遮(止也)通别诸惑,发真无漏,名慧力。’

五九、《金刚经》曰:‘应无所住,而生其心。’

六十、《金刚经》曰:‘如如不动。’

六一、《慈恩上生经疏》曰:‘精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。’

六二、《法华经序品》曰:‘身色如金山,端严甚微妙。’

六三、《会疏》曰:‘天下至明,无大于日月。万品光耀,无过于摩尼。若映佛光,皆悉隐蔽。’

六四、《华严普贤行愿品》曰:‘一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。’

六五、《普贤行愿品》曰:‘如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相继演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大愿行。’

六六、灵峰大师曰:‘非信不足启愿,非愿不足导行。’

六七、清省庵法师曰:‘修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。’又曰:‘故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。’

六八、《大乘义章》曰:‘界别(分别、差别)为界,诸法性别,故名为界。’

六九、《唐译》为‘演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。’

七十、《智度论》曰:‘般若者,秦言智慧。一切诸智慧中,最为第一,无上无比无等,更无胜者。’

七一、《往生论注》曰:‘般若者,达如之慧名。’

七二、《大乘义章》曰:‘真心体明,自性无闇,目之为慧。’

七三、《汉译》曰:‘檀施调伏意,戒忍及精进。如是三昧定,智慧为上最。’

七四、《嘉祥疏》曰:‘明五度为行,不能出离生死。要须智慧达解本原,方皆过出,故云最上也。’

七五、《心经》云:‘行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。’

七六、《三藏法数》曰:‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源,究竟终穷,同于本觉,故名究竟觉。’

七七、《大乘义章》曰:‘痴闇之心,体无慧明。故曰无明。’

七八、《探玄记三》曰:‘三昧,此云等持,离沉浮故。定慧等故,名等也。心不散故,住一境故,名持也。’

七九、《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

八十、《大日经》曰:‘大悲为根。’

八一、《行愿品》曰:‘善男子,诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。’

八二、《普贤行愿品》曰:‘若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提,属于众生。’

八三、《嘉祥疏》曰:‘修道疾速成佛,故云超绝。’

八四、《称赞净土经》曰:‘为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。’

八五、《唐译》曰:‘纵沈无间诸地狱,如是愿心终不退。’

八六、《会疏》曰:‘但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆克。’

 

至心精进第五

 

一、《无量寿经起信论》曰:‘法藏云:“我发无上正觉之心。”当知无上正觉,一切愿王从此出生,一切净土从此建立。才发此心,极乐庄严一时具足,故曰:“至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得。”所以者何?一切法不离自心故。’

二、《会疏》云:‘汝自当知者,例如《法华三止说》,其义深广,不可容易说故。’

三、六祖曰:‘密在汝边。’

四、古禅德曰:‘汝自会取好,我不如汝。’

五、峻谛师曰:‘此含三义:(一)谓法藏菩萨宿殖(同植)深厚。高才勇哲,与世超异。净佛国土之事,久既洞达,虽佛智无所加之。故如汝所知,汝自当行之也。(此复明法藏是从果向因也)(二)谓摄取佛国,各随乐欲。或取秽浊,或求清净,或摄三乘,或愿一乘。故任菩萨意乐,宜摄取之,不用如来之指示也。(三)谓凡于净土,有报有化。法报高妙,非菩萨之分。唯应自分,宜摄取之也。故云“汝自当知”。’

六、《无量寿经笺注》曰:‘自家势力所及之境土,又我所得之果报界域,谓之境界。’

七、峻谛师云:‘斯义宏深,非我境界者,亦有三意:(一)谓菩萨常途净土之行。我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土,斯义宏深,非我境界。(二)谓实虽随各自乐欲,应摄取之。今欲五乘齐入报土,斯义宏深,非我境界。(报土乃法身大士所居,今令二乘、人天乘齐入报土,故非凡情所能测。)(三)谓虽法报高妙,非菩萨之分。我能经无量劫,当克获之。(法报二身,经无量劫,必可证悟,但当下尚非其分,故下云非我境界。)斯义宏深(广大谓宏,幽邃谓深),非我境界也。虽有三义不同,抛却己分,专归佛力,斯乃法藏菩萨自开他力门也。’

八、《会疏》曰:‘高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定,超胜世间,故谓高。方便般若,照究诸法,故谓明。远彻来际无挠(谓能远究达于未来之极处,而无阻挠),故谓深。周摄一切无遗,故谓广也。’

九、《大智度论》云:‘阿弥陀佛先世时作法藏比丘,佛将导遍至十方,示清净国,令选择净妙之国,以自庄严其国。’

十、《嘉祥疏》云:‘二百一十亿佛土,善因虽有强弱之分,然所招之土,同是七宝国土之粗妙应现。………粗之言大,妙之言美,明所现二百一十亿皆是大善之土耳。’

十一、《净影疏》云:‘粗,不精也。说恶说粗,令其舍远。说善说妙,使其修习。’

十二、《悲华经》曰:所现佛国,‘或有世界,严净妙好。’乃至‘或有世界,有大火灾。’又‘或有世界,纯是菩萨,遍满其国,无有声闻缘觉之名。’又‘或有世界,清净微妙,无诸浊恶。’

十三、《法集经》云:‘菩萨摩诃萨,得彼诸佛如来天眼。’

十四、《大智度论》曰:‘天眼彻视,则不动而遍至。十方不来,比丘亦不往。如佛天眼故,十方国土皆悉一时睹见也。’

十五、《会疏》曰:‘无有此上,故云无上。超胜诸愿,故曰殊胜。谓庄严无上故,受乐无上故,光寿无上故,名号无上故,生因无上故,利益无上故。是总四十八愿大体。’

十六、《菩萨璎珞经》曰:‘一切众生识,始起一想住于缘。顺第一义谛起名善,背第一义谛起为恶。’

十七、《唯识论》曰:‘能为此世他世顺益,故名为善。人天乐果,虽于此世能为顺益,非于他世,故不名善。能于此世他世为损,故名不善。恶趣苦果,虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。’

十八、净影判三种善恶:(一)‘顺益为善,违损为恶。’(二)‘顺理为善,违理为恶。’(三)‘体顺为善,体违为恶。’

十九、天台宗立六种善恶:(一)人天之善。(二)二乘之善。(三)小乘菩萨之善。(四)通教三乘之善。(五)别教菩萨之善。(六)圆教菩萨之善。

二十、义寂师曰:‘净土之中有粗妙异。粗即变化,妙即受用。’

二一、《会疏》曰:‘夫国土者,即众生之影响耳。形修(长也)则影长,形短则影促。’

二二、《净影疏》云:‘天人善恶,泛说一切诸土之因。国土粗妙,泛宣一切诸土之果。’

二三、《止观》曰:‘一心具十法界。’

二四、《探玄记》曰:‘一心者,心无异念故。’

二五、《教行信证文类》曰:‘言一念者,信心无二心。故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。’

二六、《汉译》曰:‘我当奉持,当即中住。’

二七、宗门曰:‘心心不异谓之保。’

二八、《魏译》云:‘具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。’

二九、《唐译》云:‘于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事,悉皆摄受。既摄受已,满足五劫,思惟修习。’

三十、《宋译》云:‘住一静所,独坐思惟,修习功德,庄严佛刹。发大誓愿,经于五劫。’

三一、《净影疏》云:‘依愿起行。’又‘故彼法藏于一身中,在彼佛所,五劫修行。’

三二、《略笺》云:‘斯乃修行之时也。盖五劫之间,思惟励修,修成满所愿之行。其既发愿,不可无行。’

三三、《合赞》云:‘五劫者,发愿思惟之时节也。’

三四、《会疏》云:‘盖夫菩萨建立净土,犹如良匠建大城。先沉思图画之。………五劫思惟,如图画之。………’

三五、嘉祥师云:‘于五劫中,修行发愿也。’

三六、《宋译》中先曰:‘思惟修习。’后曰:‘发大誓愿,经于五劫。’

三七、《净影疏》曰:‘法藏自说己愿,令诸菩萨学之同发。’

三八、《会疏》云:‘菩萨闻之,自发勇猛心。彼既丈夫,我亦尔。彼发妙愿,我不尔乎?故能缘之满足大愿也。’

三九、《往生论注》云:‘满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。’

 

发大誓愿第六

 

一、《甄解》曰:‘四十八愿功德成就,而归一正觉,即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。’

二、《行卷》文曰:‘敬白申一切往生人等,弘誓一乘海者,成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故?誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空,诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风,普行世间无所碍故。能出三有系缚城,乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。’

三、《魏译》第三十八愿曰:‘设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染洗濯者,不取正觉。’第二十四愿曰:‘设我得佛,国中菩萨在诸佛前,现其德本。诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。’

四、《汉译》第二十三愿(《吴译》为第十四愿)曰:‘我作佛时,我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。不尔者,我不作佛。’

五、《会疏》曰:‘如来听其说明,照察丹诚,故云听察。’

六、‘地狱’此为汉语,梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰:‘此译有四义:(一)不可乐。(二)不可救济。(三)闇冥。(四)地狱。’

七、《婆沙论》曰:‘瞻部洲下过五百踰缮那(即由旬),乃有地狱。’

八、《维摩经肇注》云:‘上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。’

九、据《俱舍论》兼考《大论》,八大地狱为:(一)等活地狱。彼中罪人遇种种※刺磨捣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活。(二)黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯。(三)众合地狱。众多苦具,俱来逼身,合党相害。(四)号叫地狱。逼于众苦,发悲号怨叫之声。(五)大叫地狱。逼于剧苦,更发大哭声。(六)炎热地狱。火随身起,炎炽周围,苦热难堪。(七)大热地狱。热中之极,故曰大热。(八)无间地狱。受苦无间,无有间歇。

八寒冰狱为:(一)额部陀,此云疱。严寒逼身,体上生疱也。(二)尼刺部陀。严寒逼身,体分疱裂也。(三)呵罗罗(寒逼而自口中所发之颤声)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)※钵罗(青莲花)。严寒逼迫,身分折裂如青莲花也。(七)钵特摩(红莲花)。身分折裂如红莲花也。(八)摩诃钵特罗(大红莲花)。身分折裂如大红莲花也。

十六游增地狱。八大地狱中每一大狱,皆有四门。每一门外,每附增四狱。名为(一)煻煨增。(二)尸粪增。(三)锋刃增。(四)烈河增。合为十六处,称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。

孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中,其类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量。

十、《辅行记》云:‘作上品五逆十恶者感之(指最极恶逆者)’

十一、‘饿鬼’者,《大乘义章八》曰:‘以从他求故,名饿鬼。又常饥虚,故名为饿。恐怯多畏,故名为鬼。’

十二、《婆沙论》云:‘鬼者畏也,谓虚怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命。’又云:‘有说饥渴增(盛也)故,名鬼。由彼积集,感饥渴业。经百千岁,不得闻水名。岂能得见,况复得触。有说被驱役故,名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。’

十三、《辅行记》云:‘下品五逆十恶者感之。(指恶逆中最轻者)’

十四、‘畜生’新译为傍生。《新婆沙论》云:‘其形傍,故行亦傍。以行傍,故形亦傍。是故名傍生。’

十五、《会疏》云:‘此道遍在诸处。披毛戴角,鳞甲羽毛。四足多足,有足无足。水陆空行,互相吞啖,受苦无量。’

十六、《辅行记》云:‘作中品五逆十恶者感之。’

十七、《三启经》云:‘将付琰魔王,随业而受报。胜因生善道,恶业堕泥犁。’

十八、《俱舍论》云:‘琰魔王国,于此瞻部洲下,过五百踰缮那(即由旬),有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转,散居余处。’

十九、《长阿含经地狱品》云:‘阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处。纵广六千由旬。’

二十、《法华经方便品》曰:‘以诸欲因缘,坠堕三恶道。’

二一、密教中曰:‘大悲为根,菩提为因,方便为究竟。’

二二、《华严经普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。’

二三、《净土论注》曰:‘佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。’

二四、《法华玄赞》曰:‘“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。’

二五、《大智度论八十五》曰:‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’

二六、龙树大士曰:‘若人生彼国,终不堕三趣。’

二七、善导大师曰:‘乃至成佛,不历生死。’

二八、善导大师曰:‘诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色。’

二九、日溪师曰:‘此标中道实相色。’

三十、《会疏》曰:‘是故愿言,我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺。’

三一、《智度论八十八》谓佛现此大人相者,因‘随此间阎浮提中天竺国人所说,则为现三十二相。’

三二、《法界次第下》曰:‘如来应化之体,现此三十二相,以表法身众德圆极。使见者爱敬,知有胜德可崇。人天中尊,众圣之王,故为现三十二相。’

三三、《三藏法数四十八》云:‘(1)足安平相。足里无凹处者。(2)千幅轮相。足下有轮形者。(3)手指纤长相。手指细长者。(4)手足柔软相。手足之柔者。(5)手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维,交互连络如鸭鹅者。(6)足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。(7)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。(8)※如鹿王相。※为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。(9)手过膝相。手长过膝者。( )马阴藏相。佛之男根,密藏体内,如马阴也。( )身纵广相。头足之高,与张两手之长相齐者。( )毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不杂乱者。( )身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。( )身金色相。身体之色如黄金也。(  )常光一丈相。身放光明,四面各一丈者。( )皮肤细滑相。皮肤软滑者。(  )七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。(  )两腋满相。腋下充满者。(  )身如狮子相。身体平正,威仪严肃,如狮子王者。(  )身端直相。身形端正,无伛曲者。(  )肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。(  )四十齿相。具足四十齿者。(  )齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。(  )四牙白净相。四牙最大而白者。(  )颊车如狮子相。两颊隆满,如狮子之颊者。(  )咽中津液得上味相。佛之咽喉中,常有津液,凡食物因之得上味也。(  )广长舌相。舌广而长,柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。(  )梵音深远相。梵者清净之义,佛之音声清净而远闻也。(  )眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。(  )眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。(  )眉间白毫相。两眉之间有白毫,右旋常放光也。(  )顶成肉髻相。梵音乌瑟腻,译作肉髻。顶上有肉,隆起为髻形者,亦名无间顶相。’

三四、望西师曰:‘依此愿故,众生生者,皆具诸相,不假修得。问:“具足此相,为华开后,将为前耶?”答:“不待花开,是生得故。”’

三五、昙鸾大师曰:‘以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿。’

三六、《甄解》曰:‘小乘前五通,唯依四根本定得。漏尽通,依四禅未至中间及三无色。(‘无色’者,指无色定。文中‘三’字或为‘四’字之误,盖八定者,乃色界之四禅与无色界之四无色定也。)大乘依一切禅悉能之。今此经所说,大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云,阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云:“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶?’

三七、《要集》云:‘不于四静虑中,而修神通因。只是彼土任运生得之果报,不亦乐乎!’

三八、《甄解》据《大乘义章》云:‘(一)宽狭不同,如《地持》说,声闻二千国土,为通境界。缘觉六千国土,为通境界。(今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界,可见差异之甚。)(二)多少不同。二乘一心一作,不能众多。诸佛菩萨化现十方世界,一切色象。一时能现五趣之身。(三)大小不同。二乘化现大身,不能入小。化现小身,不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘,能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。(四)迟速不同。二乘欲至远所,多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨,一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虚实不同。二乘所化现一切,相似而已,不得实用。诸佛菩萨所化现,皆能实用。(六)所作不同。诸佛菩萨化无量人,各令有心。随作一事,令人异辨。二乘不能。(七)所现不同。诸佛菩萨但现一身,令人异见。但出一声,令人异闻。安住一土,十方俱现。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨,六根互用。”二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。其身现大,心亦不大。身现小,心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜,心亦不喜)。”二乘不能。’

三九、《合赞》云:‘今则大乘不共之通,而更加(弥陀)本愿力,岂混同凡小通。’

四十、《甄解》曰:‘事谢于往(过去之事)名为宿,往法(过去之法)相续名为命。于此照知无壅,名宿命通。’

四一、《会疏》云:‘谓能知自身一世二世三世,乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。’

四二、日澄宪师云:‘不知宿命故,于善不进,于恶不恐。万善懈怠,众恶造作,只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦,流血汗。(有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛,怖畏之极,流出血汗。)福增(古德之名)见先身骨忽开悟。(又有人)不知先生母,以为妻。不知先世怨,养为子。不知先身父,以为美食等。皆迷宿命事,著今世乐。忽闻本缘,皆生厌心者也。’

四三、静照云:‘若识宿命,则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。’

四四、澄宪云:‘往生彼国者,先知宿命,深仰佛德。’

四五、《智度论五》曰:‘天眼所见自地及下地(例如天人,则天道为自地,修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地)中六道众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。’

四六、《会疏》曰:‘能见六道众生,死此生彼,苦乐等相。及见一切障内障外,世出世间,种种形色,无有障碍也。’

四七、龙树大士曰:‘二乘中小声闻不作意,一千界为通境。若作意者,见二千国土。大声闻不作意者二千,作意者三千。缘觉小者,不作意二千,作意三千。其大者,作意不作意,皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。’

四八、《宋译》第五愿曰:‘一切皆得清净天眼,能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界,粗细色相………。’

四九、望西曰:‘或土众生,以不见于诸苦果,故不恐苦因。亦以不见诸乐果,故不修乐因。法藏愍念此等众生,选择此愿摄众生也。’

五十、《会疏》曰:‘肉眼昧劣,不见一纸之外。但缘目前,思从于此。不见地狱重苦,勤修无勇。不见净土胜乐,欣求念淡。’

五一、澄宪曰:‘鸣呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓,报谢思怠。’

五二、望西曰:‘上求下化之要,厌苦报德之道,其唯在天眼照视者欤!’

五三、《渧记》云:‘如《会疏》等言,愿兴约灭恶生善,厌苦欣净。若尔,则非真土(指极乐)所得之益而已。今正约真土所得者,或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土,其土菩萨,但虽得天眼,而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰:‘肉眼清彻,靡不分了。天眼通达,无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼。(本经第三十品中,“彼佛刹中,一切菩萨,修行五眼”,是其证也。)是以能见尘数佛国,明照众生,死此生彼,济生利物,常作佛事,是此愿之胜益也。’

五四、《会疏》曰:‘天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也。’

五五、《魏译》曰:‘国中天人,不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。’

五六、《唐译》曰︰‘国中有情,不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外名说法者,不取正觉。’

五七、澄宪曰︰‘此通至要。地狱众苦之声,饿鬼饥饿之声,闻之镇(‘镇’字或是‘震’、‘俱’之误)增大悲之心。乾闼紧那(天帝之乐神。所弹琉璃之琴,其音普闻此三千大千世界)之乐,神仙诵经之音,闻之常乐寂静之洞(洞者,洞府,指神仙息处)。况诸佛说法,闻悉受持,菩萨对谈,听并渴仰哉!’

五八、澄宪云︰‘世俗犹以知他心为要,况出世利物乎!’

五九、《会疏》曰︰‘是故愿言︰我国圣众,不藉修持,自知他心。应其意乐,接化无方也。’

六十、《魏译》曰︰‘不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。’

六一、《甄解》曰︰‘二乘但知凡夫小圣粗心,不能知细。诸佛菩萨所知微细,乃至佛心,亦能知之。安养菩萨,亦复如是。’

六二、《会疏》云︰‘此有三︰(一)运身行。谓乘空行,犹如飞鸟。(二)胜解通。谓极远方,作意思维,便能速至。(三)意势通。谓极远方,举心缘时,身即能到。’

六三、《大论》云︰‘如意通有三种︰(一)能到。(二)转变。(三)圣如意。能到有四种︰一者,身能飞行,如鸟无碍。二者,移远令近,不往而到。三者,此处没彼处出。四者,一念能至。转变者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一。种种诸物,皆能转变。外道辈转变,极久不过七日。诸佛及弟子,转变自在,无有久近。圣如意者,六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净。是圣如意法,唯佛独有。’

六四、‘那由他’数也,古说不一。其小者,如《玄应音义》谓‘那由他,当中国十万’。其较大者,则谓‘那由他,隋(隋代称中国为隋)言数千万’。

六五、《唯识述记七》曰︰‘言分别者,有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。’

六六、《资持记》曰︰‘寂静即涅槃理也。’

六七、《往生要集上》曰︰‘一切诸法,本来寂静,非有非无。’

六八、《华严经》曰︰‘观寂静法,离诸痴闇。’

六九、《仁王经合疏上》曰︰‘牟尼者,名也。此云寂默。三业(身口意)俱寂默也。’

七十、《理趣释》曰︰‘牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。’

七一、《贤首心经略疏》曰︰‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。’

七二、《甄解》曰︰‘若约佛所证,则四十八愿,皆入光寿法身。’

七三、《甄解》曰︰‘又以摄生,则愿愿皆为众生。故云︰“四十八愿,摄受众生。”又云︰“一一誓愿,为众生故。”如是四十八愿,互摄互融,不可思议。’

七四、望西师云︰‘横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故大悲亦无边。大悲无边,故光明亦无边。光明无边,故摄取益无边。以要言之,欲益无边,故光无边。’

七五、《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明︰‘(一)常光。(二)放光。常光者,谓圆明无碍,无时不照也。放光者,谓以光(使人)惊悟,有时而照,或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。’

七六、《称赞净土佛摄受经》曰︰‘彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。’

七七、《礼赞》云︰‘弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方。’

七八、《观经》云︰‘光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。’

七九、《法华》曰︰‘寿命无有量,以愍众生故。’

八十、澄宪赞曰︰‘佛寿无量,化道至德也。谁不渴仰此愿哉!’

八一、澄宪云︰‘人民寿命无量,净土第一德也。’继释云︰‘修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也。见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一。若寿命短促者,遗恨几计(难计),如玉杯无底故。此愿最至要者也。’

八二、望西曰︰‘诸乐根本,只在此愿。’

八三、《群疑论》曰︰‘命极长远。纵令凡夫,还入变易(了分段生死而入变易生死),究竟成佛。’

八四、澄宪云︰‘阿弥陀佛,弟子无量,三无量中,其一也。’

八五、《悲华经》曰︰‘无有声闻,辟支佛乘。所有大众,纯是菩萨,无量无边。’

八六、《会疏》曰︰‘称我名者,此有三义︰(一)诸佛称扬彼佛德号。(二)诸佛咨嗟称名之人。如彼小经,诚证护念称名之人。(三)诸佛亦咨嗟,亦自称彼佛名。’继又释言︰‘三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故。’

八七、《金光明经文句》曰︰‘至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。’

八八、《华严大疏钞廿三》曰︰‘回者转也,向者趣也。转自万行,趣向三处,故名回向。………三处,谓众生、菩提以及实际。’

八九、《往生论注下》曰︰‘回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来。生安乐国。’

九十、《观无量寿经》曰︰‘具足十念,称南无阿弥陀佛。’

九一、《笺注》曰︰‘十遍称名也。’

九二、望西曰︰‘经十念顷,专称佛名,为十念也。此言念者,谓称南无阿弥陀佛,经此六字顷,名一念。’

九三、《般舟经》曰︰‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言,欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。’

九四、《观经》言︰‘下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。………临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛(观想念佛)。………若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。’

九五、《弥勒发问经》言︰‘具足如是念,即得往生安养国土。凡有十念。何等为十?一者,于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不往生。二者,于一切众生,深起悲心,除残害意。三者,发护法心,不惜身命。于一切法,不生诽谤。四者,于忍辱中生决定心。五者,身心清净,不染利养。六者,发一切种智心,日日常念,无有废忘。七者,于一切众生,起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者,于世谈话,不生味著。九者,近于觉意,生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,除去诸根。’

九六、《宗要》曰︰‘如是十念,既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨,乃能具足十念。’

九七、望西云︰‘宗家不尔(宗家指善导)。今之十念,但是口称。上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。’

九八、《观经》曰︰‘如是至心,令声不绝,具足十念。’

九九、罗什大师曰︰‘譬如有人,于旷野中,值遇恶贼。挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸,为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲,恐不得过。若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔。若念佛名,若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。’

一OO、《宗要》曰︰‘今经说十念,具此隐密、显了二义。’

一O一、义寂云︰‘一一念中,自然具足慈等十念。’

一O二、《阿阇世王问五逆经》曰︰‘有五逆罪。若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父,杀母,害阿罗汉,斗乱众僧,起恶意于如来所。’

一O三、又《华严孔目章三》曰︰‘五逆,谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血。初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。’

一O四、《往生论注上》曰︰‘但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云︰五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。’又曰︰‘汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’

一O五、《观经疏》云︰‘此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重。众生若造,直入阿鼻。历劫周慞,无由可出,但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼,华合迳(过也,至也,见《字汇》)于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障︰一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无余苦。’

一O六、《合赞》云︰‘言唯除五逆,诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。’

一O七、善导大师云︰‘今逢释迦佛末法之遗迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,为增上门也。’

一O八、《往生论注》云︰‘此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。’

一O九、善导大师云︰‘弘誓门多四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。’

一一O、善导大师曰︰‘唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。’

一一一、《事赞》曰︰‘一一愿言,引第十八。’

一一二、《甄解》云︰‘四十八愿虽广,悉归第十八愿。’又云︰‘谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣。具相好,现神通,而得灭度。入光寿海故。是以此愿,特为最胜矣。’

一一三、《笺注》曰︰‘故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。’

一一四、肇公曰︰‘道之极者,称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!’

一一五、《往生要集》云二种菩提心:(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心),以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度。是应身菩提之因。(2)烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。(3)法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。(4)无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿,具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法,本来寂灭,安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。

一一六、《劝发菩提心文》曰︰‘发菩提心,诸善中王。’

一一七、《无量寿经起信论》曰︰‘是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命。才发此心,已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’

一一八、《教行信证文类》曰︰‘信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。’

一一九、《探玄记三》曰︰‘一心者,心无异念故。’

一二O、《止观四》曰︰‘一心者。修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。’

一二一、善导大师曰︰‘一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。’

一二二、宋灵芝师曰︰‘凡人临终,识神无主。善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂。恶相非一,皆名颠倒。’

一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力,而能主持,乃全仗弥陀,而来拔济。虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。’

一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂。即便舍身,来生我界。’又曰︰‘所有众生,若闻我声(声者名也),发愿欲生我世界者,是诸众生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍。命终之后,必生我界。’

一二五、‘阿惟越致’,又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。’

一二六、小本云︰‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。’

一二七、《要解》云︰‘今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。’

一二八、《要解》云︰‘非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。’

一二九、《观经》曰︰‘应当专心,系念一处,想于西方。’

一三O、《教行信证》曰︰‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成就满足,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’

一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。’又‘一切女人,若不因弥陀名号力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身。’

一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐(即极乐)世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。’

一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生,则中阴之身自求父母。往生善土,则一弹指顷,莲华化生。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。’

一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏,妙法莲华,为最秘密吉祥。一切加持法门之身,坐此莲台也。’

一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力,生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众生。’

一三六、《会疏》曰︰‘生下贱家,受世轻慢,利济不广。’

一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行,别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天,何况菩提!”’

一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者,梵名涅槃,即根本法轮大涅槃也。行即万行,到大涅槃也。’

一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’

一四O、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生,含灵之类,闻此陀罗尼,一经于耳,尽此一身,更不复受。’

一四一、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃,亦复如是。若有众生,一经耳者,却后七劫,不堕恶趣。’

一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名,亦无女人恶道怖,乃至无有诸趣恶知识。’

一四三、《往生论》云︰‘净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦有三种,非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。’

一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻,唯是诸佛如来万德洪名,菩萨、声闻及诸天善人,种种嘉号,曾无三恶名字,历耳根故。’

一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土,当无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’

一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等,非恶道名耶?答︰既非罪报,则一一名字,皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉!’

一四七、《观经》曰︰‘如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’

一四八、《会疏》曰︰‘定聚者,具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生,虽根性万殊,以类聚之,不出三种。以必堕六趣为邪定,以升沈随缘为不定,以定至菩提为正定。’

一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃,斯示安乐自然德。’

一五O、龙树大士云︰‘以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。’

一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故,于生死中,受诸热恼。’

一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。’

一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执,计爱憎违顺,是名贪计,是所谓我执也。’

一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心,深不可拔,乃名根也。’

一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚,故云金刚。’

一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗,华言金刚。此宝出于金中,色如紫英,百炼不销,至坚至利,可以切玉,世所希有,故名为宝。’

一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’

一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗,如来金刚智印。’

一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者,即侍从力士,手持金刚杵,因以得名。’

一六O、罗什大师云︰‘天力士,名那罗延。端正雄健也。’

一六一、《大日经疏十》曰:‘毗纽天有众多别名,即是那罗延天别名也。是佛化身。’

一六二、《秘藏记》曰︰‘那罗延天,三面,青黄色。右手持轮,乘迦楼罗鸟。’

一六三、法救云︰‘如来身力无边,犹如心力。’

一六四、《密迹力士经》云︰‘如来之身成钩锁体,犹如金刚,铿然坚绝,不可破坏。’

一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰‘此金刚手,即普贤菩萨也。手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚,能断我法微细障故。’

一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成,故名金刚手。’

一六七、《涅槃经》云︰‘如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身。’

一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体,心行寂灭转法轮。’

一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。’

一七O、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外,能照法界,名为光明。’

一七一、《涅槃经》云︰‘光明名为智慧。’

一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。’

一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了,语能才巧,故曰辩才。’

一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年,蕴在佛心,他无知者。为“秘”。一乘直道,总摄万途。故云“要”也。’

一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约(简要也)理周(具足也),故称为“要”。昔来隐而不传,目之为“秘”。’

一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。’

一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。’

一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终,闻钟磬声,增其正念。’

一七九、《法华》曰︰‘余有一生在,当得一切智。’

一八O、《会疏》曰︰‘一生补处者,是等觉位。尚有一生无明(具足应云︰一分生相无明)未破,故曰一生。此品无明,其力最大。唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处。’

一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处。’

一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来,于阎浮提,一应化道耳。他方净土,何必如此。’

一八三、《小本》曰︰‘为诸众生,说是一切世间难信之法。’

一八四、《小本》曰︰‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’又曰:‘汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’

一八五、圭峰大师曰︰‘一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤。二约诸位,曲济无遗曰普,邻及亚圣曰贤。三约当位,德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’

一八六、《汉译》第廿三愿曰︰‘我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。’

一八七、《魏译》第三十八愿曰︰‘国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者,不取正觉。’

一八八、《会疏》释《魏译》曰︰‘佛本何故兴此愿。见或国土,为衣食故,苦役万般。四时不宁处,一生疲贪求。何况禾下丧数千生命,镬中杀无量蚕子,依之沉迷无涯,受苦无穷。是故愿言,我土圣众,衣食住宅,随意现前。著衣吃饭,皆助道法也。’

一八九、《吴译》曰︰‘欲得自然万种之物,即皆在前,持用供养诸佛。’

一九O、《宋译》曰︰‘我以神力,令此供具自至他方诸佛面前,一一供养。’

一九一、《宋译》曰︰‘所有菩萨,发大道心,欲以真珠璎珞,宝盖幢幡,衣服卧具,饮食汤药,香华伎乐,承事供养他方世界,无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时,令彼他方诸佛世尊,各舒手臂,至我刹中,受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’

一九二、《魏译》云︰‘一发念顷,供养无量无数不可思议诸佛世尊,而不失定意。’

一九三、《会疏》曰︰‘“严”谓庄严,“净”谓清净,“光”谓光明,“丽”谓华丽。“严净”,明体离垢。“光丽”,表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”,以青、赤、白、黑、正、不正为“色”,皆非世间所有,故云“特殊”。’

一九四、《会疏》曰︰‘点事(指如微点之事相)妙理相即,故谓穷微。无漏之相,实相之相,故谓极妙。’继曰︰‘广略相入,不可思议。故云,无能称量。’

一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰‘佛于树下成道,树名菩提。此树光无不照,香无不熏,形色微妙,随所好(喜也)而见。树出法音,随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也;众生遇者,自然悟道。’

一九六、《涅槃经》曰︰‘譬如水中,生于莲花,非为希有。火中生者,是乃希有。’

一九七、《观经》中,大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。’

一九八、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁,观十方无碍。’昙鸾师注曰︰‘如净明镜。十方国土,净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。’

一九九、《华严经》曰︰‘譬如明净发光金玻璃镜,与十世界等。于彼镜中,见无量刹。一切山川,一切众生,地狱饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现。’

二OO、《会疏》谓此界‘金银虽发辉,无旃檀之香。沉麝虽熏馥,无珠玉之光。’

二O一、《华严经》鬻香长者云︰‘阿那婆达池边出沉水香,名莲花藏。若烧一丸,如麻子大,香气普熏阎浮提界。众生闻者,离一切罪,戒品清净。雪山有香,名具足明相。若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染著。罗刹界中有香,名海藏,其香但为转轮王用。若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在。善法堂中有香,名香性庄严。若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心。须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法,兜率天中有香,名信度※啰。于一生所系菩萨座前,若烧一丸,兴大香云,遍覆法界。普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香,名夺意性。若烧一丸,于七日中,普雨一切不可思议诸庄严具。’

二O二、《维摩经香积佛品》云︰‘尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来,以何说法’。彼菩萨曰︰‘我土如来,无文字说。但以众香,令诸天人,得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香,即获一切德藏三昧。’

二O三、《宋译》曰︰‘所有十方一切佛刹,诸菩萨众,闻我名号,应时证得寂静三摩地。’

二O四、《会疏》曰︰‘寂静三摩地,无縳无著,故名清净。’

二O五、《会疏》曰︰‘止观无碍,故名解脱。’又曰︰‘念佛三昧,能除一切烦恼,能解脱生死,故须名清净解脱三昧。’

二O六、憬兴云︰‘普者,即普遍义。等者,即齐等义。所见普广,佛佛皆见,故所住定,名为普等。’

二O七、玄一云︰‘由此三昧力,普见诸佛世尊,故言为普。平等现无所不及,故言普等。’

二O八、《菩萨念佛三昧经》曰︰‘譬如众生,若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。又如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦复如是。’

二O九、《文殊般若经》云︰‘念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。’

二一O、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘我以一心归一佛,愿遍十方无碍入。’

二一一、《往生论注》云︰‘八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。’

二一二、望西师谓住定供佛︰‘约常途者,初地以上。’又曰︰‘初地以上,虽有此德,八地以上,是无功用。’

二一三、《疏》曰︰‘纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定惠(即慧)相即,真俗相照,顿得上地菩萨也。’

二一四、《文殊般若经》曰︰‘念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,尽知恒沙诸佛法界差别相。’

二一五、《万善同归集》云︰‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’

二一六、《往生论注》曰︰‘平等,是诸法体相。’又曰︰‘众生见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系縳,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照,若闻阿弥陀平等意业,是等众生,种种意业系縳,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等意业。’

二一七、《会疏》曰︰‘(一)菩萨六度,一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号,能流出六度万行,为众德本原(此乃以持佛号为德本),故名德本。’

二一八、《魏译》云︰‘第一,第二,第三法忍。’

二一九、《大乘义章九》云︰‘慧心安法,名之为忍。’

二二O、《仁王经》明五忍︰‘(一)伏忍,(二)信忍,(三)顺忍,(四)无生法忍,(五)寂灭忍。’

二二一、《仁王经私记》云︰‘初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍。十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。’

二二二、《魏译》第三十四愿曰︰‘设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。’

二二三、《宋译》曰︰‘闻我名者,应时即得初忍、二忍,乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。’

二二四、《论注》曰︰‘即见彼佛,未证净心菩萨(指初地至七地),毕竟得证平等法身。’又曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号………毕竟得平等口业。’

二二五、《智度论五十》曰︰‘无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。’

二二六、《智度论七十三》曰︰‘无生忍者,乃至微细法不可得,何况大。是名无生。得此无生法,不作不起诸业行。是名得无生法忍。’

二二七、《大乘义章十二》曰︰‘理寂不起,称曰无生。慧安此理,名无生忍。’

二二八、《楞严经长水疏一》曰︰‘了法无生,印可决定,名无生忍。’

二二九、《大乘义章十二》曰︰‘如龙树说,初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》,无生在七、八、九地。’

二三O、《宋译》曰︰‘闻我名号,证无生忍。成就一切平等善根。住无功用,离加行故,不久令得阿耨菩提。’望西释曰︰‘既云无功用,知证第八地。’

二三一、望西曰︰‘问︰以闻名力,岂得无生?答︰佛愿力故。如《十住论》云︰“过去无数劫,有佛号海德。今现在十方,各得成正觉。皆从彼发愿,闻名定作佛。”’

二三二、《涅槃疏廿》云︰‘若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若深能思惟,如说行者,即生生不堕。’

二三三、《无量寿经钞五》曰︰‘(一)音响忍,由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍,慧心柔软,能随顺真理者也。(三)无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也。’

二三四、南本《涅槃》曰︰‘无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。’

二三五、《十住菩萨断结经》(节录)︰‘时舍利弗告来会菩萨︰我曩昔,或从一住进至五住,还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中,竟不能到不退转。’

二三六、《宝雨经》曰︰‘有世界名娑婆,其国有佛名释迦牟尼佛。若诸有情闻彼名,于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’

二三七、《会疏》曰︰‘谓难思愿力,一得一切得,不退与三忍,同时具足故。’

二三八、《十住毗婆沙论》曰︰‘若人疾欲至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。’

二三九、《小本》曰︰‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

二四O、《会疏》曰︰‘谓三忍不退,悉摄在名号中。称名时,名义不离,自得此等德。’

 

必成正觉第七

 

一、净影云:‘前所发中,求法身愿、求净土愿,名超世愿。’

二、《甄解》曰:‘吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者,愿愿各头,喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然,喻如一匹蜀锦,巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别,而所织成,但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八,而但是一正觉善巧所庄严。故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八,一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入,而无所隔,名无碍。’

三、善导大师于《法事赞》中云:‘弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。’

四、昙鸾师谓:‘法藏菩萨于世间自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性。(此乃《璎珞经》中六种性之第四种,即十地菩萨)于此性中发四十八愿。’

五、《后出偈经》云:‘发愿踰(超也)诸佛,誓二十四章。’

六、经中成就文曰‘微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。’

七、《法华经寿量品》:‘每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。’

八、《法华劝持品》曰:‘我不爱身命,但惜无上道。’

九、《净影疏》曰:‘得果决定(即决定得果),故云必至无上道矣。’

十、憬兴师曰:‘欲济贫苦,必财施故。’

十一、《宗镜录九十五》曰:‘以无财法,名为贫穷。’

十二、《会疏》曰:‘以财济世贫,以法周无福。故曰大施主。’

十三、《华严经行愿品》云:‘因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。’

十四、《四十二章经》云:‘离欲清净,是最为胜。’

十五、《观经疏》云:‘舍相入实,名为正念。’

十六、《会疏》云:‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧,故名净慧。’

十七、《会疏》:‘欲是诸苦之因,施(度)戒(度)能离之。正念是善护助,如著铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’

十八、望西师云:‘离欲即无贪,善正念无嗔,净慧无痴,此名梵行。’

十九、善导大师《定善义》曰:‘一一誓愿为众生’。

二十、《涅槃经》云:‘光明名为智慧。’

二一、《超日明三昧经》曰:‘大智发外,能照法界,名为光明。’

二二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。’

二三、《俱舍论》曰:‘以诸无知,能覆实义,及障真见,故为冥。’

二四、《会疏》曰:‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性,故名垢。令众生盲冥,故云冥,是流转因(流转生死之因)。众厄难,是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因),苦果盍止(终止流转之苦果)故云广济等。’

二五、《会疏》曰:‘智慧眼,即智慧。谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自。佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言“开彼”也。’

二六、《三藏法数十三》(一)外光明,日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明,妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明,能除暗者。

二七、《千手陀罗尼经》曰:‘当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。’

二八、《论注》云:‘佛光明是智慧相也。’

二九、《思益经》曰:‘如来身者,即是无量光明之藏。’

三十、《地持经》言:‘乘恶行往,名为恶道。’

三一、《会疏》云:‘六道,则流转所由。故言恶道。’

三二、《大乘义章一》曰:‘门别不同,故名为门(即分门别类之义,如部门、门类)。又能通入趣入,名门。’

三三、《四教仪一》曰:‘门者,以能通为义。佛教所诠正四句法,通行人至真性实相之理。故名为门。’

三四、《会疏》曰:‘菩提者,则上善所入,故言善趣门。’

三五、《法华经宝塔品》云:‘持八万四千法藏,为人演说。’

三六、《俱舍论》云:‘所化有情,有贪嗔等八万烦恼。为对治之,世尊说八万法蕴。’

三七、《仁王经疏上》曰:‘施物名功,归己曰德。’

三八、《胜鬘宝窟上》曰:‘恶尽言功,善满曰德。又德者得也。修功所得,故名功德也。’

三九、《仁王经良贲疏》曰:‘梵云摩尼,此翻为宝。会意翻云,如意宝珠,随意所求皆备足故。’

四十、《涅槃经九》曰:‘摩尼珠,投于浊水,水即为清。’

四一、《弥陀疏钞》云:‘明珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。’

四二、《智度论四十七》曰:‘于诸法中,法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。’

四三、《观佛三昧经观佛密行品》云:‘譬有贫人,依豪贵衣食。时有王子出游,执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附,拿宝瓶逃走。王子觉之,使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来,欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头载宝瓶,攀树而上。时六兵疾驰至树下,贫人见而吞王宝,以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难:住于念佛者。心印不坏。亦复如是。’

四四、《大集经》曰:‘若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅’也。

四五、《涅槃经八》:‘如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。’

四六、《大集经一》曰:‘无碍智慧无有边,善解众生三业事。’

四七、《魏译无量寿经下》云:‘佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。’

四八、《法华经方便品》曰:‘世雄不可量。’

四九、《净影疏》云:‘世雄,佛之异名。’

五十、《会疏》曰:‘愿是万行之先导,慧即佛道之眼目。愿以导因行,慧以照佛道。愿慧成满,即名如来,故谓“得为三界雄”。’

五一、《涅槃经廿七》曰:‘师子吼者,名决定说。’

五二、《维摩经佛国品》曰:‘演法无畏,犹如师子吼。’

五三、肇公注曰:‘师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学。喻师子吼,百兽下之。’

五四、《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨)‘入一法句故,一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。此清净有二种,应知,何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。’

五五、《会疏》云:‘克谓克成。果谓果遂。’

五六、《净影疏》云:‘斯愿一偈,请证要(求也)瑞。若定克果,大千应动,空雨妙花。’

五七、《大品般若经一》曰:‘尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土,六种震动。东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,地皆柔软,令众生和悦。’

五八、《智度论八》曰:‘佛何以故震动三千大千世界。答曰:欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣,先去尘土。佛亦如是,先令三千世界众生见佛神力,敬心柔软,然后说法。是故六种动地。’

五九、《嘉祥疏》云:‘地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐,证妙乐之土,说法化物也。’

六十、《会疏》曰:‘克果无疑,故云决定。决定中之决定,故言必成。无上正觉,即佛果。无有此上。故名无上。’

 

积功累德第八

 

一、《法界次第》曰:‘广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。’

二、《观佛三昧经》云:‘佛地果德,真如实相,第一义空。’

三、《大乘义章二》云:‘据行方便,观达为慧。就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。’

四、《大乘义章二》云:‘法绝情妄为真实。’

五、《大乘止观》曰:‘此心即自性清净心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性。’

六、《教行信证》曰:‘无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身也。’

七、《往生论》曰:‘究竟如虚空,广大无边际。’

八、《净影疏》曰:‘开廓广大,明土广也。’

九、《嘉祥疏》曰:‘廓以安众为义,明净土广安往生之众,荡然无限极也。’

十、憬兴师云:‘无量德成故。’

十一、《法华游意》云:‘妙是精微深远之称。’

十二、《大日经疏一》云:‘妙名更无等比,更无过上义。’

十三、《净影疏》:‘超胜独妙,明土胜也。’

十四、《会疏》云:‘超胜独妙者,明非特广大,其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛刹,最为精。故谓超胜。唯此一土。最不思议,故言独妙。’

十五、《会疏》曰:一、‘谓法报应化,所出本国故’。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。三、‘名号利益,独出难思故’。四、‘令五乘齐入报土故’。五、‘二乘、根缺、女人类,顿转一乘故’。六、‘往生正因,易修易获故’。七、‘生后得果,太顿太高故’。

十六、《礼赞》曰:‘四十八愿庄严起,超诸佛国最为精。’

十七、《净影疏》云:‘建立常然,无衰无变,明土常也。’

十八、《嘉祥疏》云:‘建立常然者,于此间(娑婆)坏劫,而彼(极乐)无改,相续常然。’

十九、憬兴师云:‘建立常然者,因满果立,无改异故。无衰无变者,不为三灾之所坏故。’

二十、《佛地论》‘常’有三种:(一)本性常、(二)不断常(三)相续常。

二一、《三藏法数八》曰:(一)本性常者,即法身也。谓法身本性常住,无生无灭也。(二)不断常者,即报身也。谓报身常依法身,无间断也。(三)相续常者,即应身也。谓应身于十方世界,没已复现,化无穷尽也。

二二、《华严演义钞卅四》云:‘自性,即凝然常。’

二三、善导大师《事赞》云:‘极乐无为涅槃界。’又云:‘无衰无变湛然常。’

二四、望西设问曰:‘既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?’复自答曰:‘修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。’

二五、《释大衍论》云:‘若得始觉,还同本觉。’谈能证曰(谈到能证之时曰):‘虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住。’

二六、《大乘密严经》云:‘佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。’又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。此密严中,诸佛菩萨,并余国土,来此会者,皆如涅槃。’

二七、《密严经疏》云:‘如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土。于法性土,以悲愿力建立故。此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性。’又云:‘今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。’

二九、《会疏》云:‘行谓行业,三业所作。德谓福德,行之所感。’又‘非朝夕所得,故云积植。’

三十、憬兴云:‘内因既离,外缘斯止,故云不著。’

三一、《观佛三昧经》云:‘尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。’又‘佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。’

三三、《安乐集》曰:‘或有三昧,但能除贪,不能除嗔痴;或有三昧,但能除嗔,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪嗔;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无论现在、过去、未来一切诸障,悉皆除也。’

三四、《探玄记》云:‘无余涅槃名寂静,修彼名行。’

三五、《资持记》曰:‘寂静,即涅槃理也。’

三六、《理趣释下》云:‘牟尼者,寂静义。身口意寂静。故称牟尼。’

三七、《大日经疏》云:‘牟尼者,寂默义也。常寂之土,微妙寂绝,幽深玄远,不可以言说之。如是法界大灭度法,唯佛一人究竟清净,故名牟尼也。’

三八、《圆觉经》曰:‘虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。’

三九、《涅槃经卅八》曰:‘一切恶事,虚妄为本。’

四十、《二谛义上》云:‘谛是真义。有于凡实,空于圣实,是二皆实。’

四一、《智度论卅八》云:‘佛法有二谛。一者世谛,二者第一义谛。为世谛故,说有众生。为第一义谛故,说众生无所有。’

四二、《大乘义章一》云:‘俗谓世俗。世俗所知,故名世谛。真者,是其绝妄之称。’

四三、《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。

四四、《教行信证六》云:‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’

四五、《观佛三昧经》,释尊曰:‘我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。’

四六、《佛地经五》曰:‘逼恼身心名苦。’

四七、《涅槃经》云:‘少欲者,不求不取。知足者,得少不悔恨。’

四八、《遗教经》云:‘少欲之人,则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏。触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃。是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。’

四九、《法华经劝发品》云:‘是人少欲知足,能修普贤之行。’

五十、《般若经》云:‘云何菩萨少欲,乃至阿耨菩提尚不欲,何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足,得一切种智,是名知足。’

五一、《大乘义章七》曰:‘善法鲜净,名之为白。’

五二、《净影疏》云:‘所显之法,出离邪谤,名为清白。’

五三、《嘉祥疏》曰:‘是无漏明,故云清白。’

五四、《会疏》云:‘大乘法,名为清白。’

五五、法住师云:‘忍有三种:一、者安苦忍,谓于世违事能受故。二、他不饶益忍,谓他于己有违损能受故。三、法思维忍,谓于法无分别故。’

五六、《会疏》曰:‘忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有力大人。忍辱正治嗔恚,通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法,各说十法。中说忍法,菩萨有十法,能净于忍。何等为十?(一)内忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)随佛教忍、(五)无方所忍、(六)修处处忍、(七)非所为忍、(八)不逼恼忍、(九)悲心忍、(十)誓愿忍。(一)内忍。云何名菩萨内忍?菩萨饥渴寒热,忧悲疼痛,身心楚切,能自忍受,不为苦恼。是名内忍。(二)外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈,毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学,或闻毁佛法僧,有如是种种毁訾,菩萨忍辱,不生嗔恚,是名外忍。(三)云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭如涅槃相,不惊不怖,作是念言:“我若不解是经,不知是法,终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。(四)云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时,作是思维:“此身从何而生,从何而灭?从我生者,何者是我?从彼生者,何者是彼?法相如是,从何因缘生?”菩萨作是思维时,不见所从生;亦不见所缘起;亦不见从我生,亦不见从彼起;亦不见从因缘生。作是思惟,亦不嗔,亦不恼,亦不毒。嗔怒之力,即便减少。是名随佛教忍。(五)云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍,或昼忍夜不忍;或彼方忍,此方不忍。或此方忍,彼方不忍。或知识边忍,不知识边不忍。菩萨不尔。一切时,一切方,常生忍心,是名无方所忍(六)云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者,则不如是。如父母边生忍,旃陀罗边生忍。是名修处处忍。(七)云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍,不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。(八)云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘,烦恼未起,不名为忍。若遇嗔因缘时,拳打刀杖,手脚蹴踏,恶口骂詈,于如是中,心不动者,则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。(九)云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王,若王等,有大功业,为苦众生而作其主。是苦众生,若来骂辱触恼之时,菩萨不以我是主故,而生嗔恚。如是众生,我当拔济,常为拥护,云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍,不生忿恚。是名菩萨悲心忍。(十)云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念:我先于诸佛前,曾作狮子吼,发誓愿言,我当成佛,于一切生死淤泥中,为拔诸苦众生。我今欲拔,不应嗔恚,而恼于彼。若我不忍,尚不自度,况利众生等。’

五七、《会疏》曰:‘内离妄染,故外常温和。故云“和颜”。

五八、《胜天王般若经》曰:‘菩萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教。视诸众生,面门先笑,曾无嚬蹙。所以然者,心离秽浊,诸根清净。不染离垢,心不嗔恚。内无恨结。’

五九、《胜天王般若经》言:‘下声细语软美之言,顺彼意语故。’

六十、《法华经嘉祥疏二》云:‘谦逊畏难为恭,推其智德为敬。’

六一、《劝发菩提心文》曰:‘若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人。’又谓‘一切供养功德中,供养上师最为胜’。

六二、《会疏》云:‘此(奉事师长)中,含摄孝养父母之句。师者,出世大本;父母,世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。’

六三、《观经》云:‘孝养父母,奉事师长。’

六四、《净影疏》云:‘无有虚伪谄曲之心,明离心过。’

六五、《维摩经佛国品》云:‘直心是菩萨净土。’

六六、肇公曰:‘直心者,谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’

六七、《净影疏》曰:‘彰(表也)行成就。’

六八、《唯识述记七》曰:‘善资粮者,福智二严。’

六九、《涅槃记廿七》曰:‘二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则知佛性。’

七十、《探玄记三》曰:‘庄严有二义:一是具德义,二交饰义。’

七一、《大乘义章二》曰:‘粗思名觉,细思名观。’

七二、《游心法界记》曰:‘言观者,观智。是法离诸情计,故名为观也。’

七三、《会疏》曰:‘观之字,即三观也。盖夫三谛三观者,万行之要枢,菩萨之肝胆也。’又‘法之一字,即指一切有情非情,生死涅槃诸法。’

七四、《会疏》曰:‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’

七五、《唯识述记》曰:‘不生不灭,绝名相于常寂之津。’

七六、《净影疏》曰:‘三昧常寂,止行深也。(‘止行’者,修止之行也。止心一处曰止,乃禅定之异名也。)’

七七、《遗教经》曰:‘譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故,善修禅定,令不漏失。’

七八、《圆觉》云:‘诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。’

七九、《大乘义章十》云:‘言律仪者,制恶之法,说名为律。行依律戒。故号律仪。’

八十、《行持钞资持记》云:‘通禁制止为律,造作有相名仪。’

八一、《涅槃经卅一》云:‘戒亦一切善法梯橙。’

八二、《璎珞本业经下》云:‘一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。’

八三、《五灯会元》云:‘法要有三,曰戒定慧。’

八四、《普超三昧经一》曰:‘被戒德铠,化度众生。’

八五、《会疏》释曰:‘以道授他为教,转恶成善为化。引导众生安住正道,建立大心,故云安立。’

八六、《净土论注》曰:‘无上者,此道穷理尽性,更无过者。’

八七、《华严大疏钞十三》曰:‘无有能过者,故号为无上。’

八八、《俱舍论廿五》云:‘道义云何,谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’

八九、《华严大疏十八》曰:‘通至佛果,故名道。’

九十、《涅槃无名论》曰:‘夫涅槃之名道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。’

九一、《笺注》曰:‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄,故以为喻。’

九二、《会疏》曰:‘菩萨于多劫积布施持戒功,故自感宝藏涌出应其德。’

九三、《法华玄赞》云:‘心平性直,语实行敦,齿(年)迈财盈,名为长者。’

九四、《法华玄赞十》曰:‘守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。’

九五、《会疏》曰:‘姓贵位高,大富年耆,是名长者。多积财宝,深归佛乘,居家丰盈,名居士。’

九六、《智度论卅二》曰:‘刹利者,王及大臣也。’

九七、《会疏》曰:‘转轮王者,四洲之主。由轮旋转,威伏一切故。’

九八、《慧苑音义》曰:‘优钵罗,花号也。其叶狭长,近下小圆,向上渐尖。佛眼似之,经多喻之。’

九九、《观佛经三》曰‘常以戒香,为身璎珞。’

一OO、《戒香经》曰:‘世间所有诸华香,乃至沉檀龙麝如是等香,非遍闻,唯闻戒香遍一切。’

一O一、《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。’

一O二、《法界次第下》云:‘相好乃同是色法,皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好,则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’

一O三、《智度论》曰:‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故,相好别说。’

一O四、《维摩经》云:‘以施报故,手出无尽宝物,如五河流,故名妙臂。’

一O五、净影曰:‘手出供具,供养诸佛。’

一O六、义寂云:‘施诸有情,供养三宝。’

一O七、《唐译》云:‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。’

 

圆满成就第九

 

一、《会疏》曰:‘今言于一切法而得自在,成就世自在王佛之果故也。言一切法者,即四十八愿之法也。谓庄严净土法,摄取众生法,庄严法身法等也。’

二、彭际清曰:‘法藏以无量心,发无量愿,起无量行,无不一一称真如法界。众生无量,国土无量。菩萨随顺众生,经不可说、不可说那由他劫,入不可说、不可说恒沙河佛土,悉以无量行海而严净之。所以者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土,度脱无量众生,而实无佛土可严,亦无众生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯则悲智双融,理事无碍。故能“于一切法而得自在。”’

三、《法华经》云:‘诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗:云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。’

四、《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。’

五、南泉云:‘说作如如,早变了也。’

六、《法华论疏》云:‘具足无余,不可破坏,故云成就。’

七、《往生论注》曰:‘依本法藏菩萨四十八愿,今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差,故曰成就。’

八、《法华经普贤劝发品》云:‘若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者,为诸佛护念。二者,植众德本。三者,入正定聚。四者,发救一切众生之心。’

九、《往生论》曰:‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’

十、《往生论注》云:‘此庄严事,纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺,巧变化,司建筑)工称妙绝,积思竭想,岂能取图(描绘也)。性者,本义也。能生既净,所生焉得不净。故经言“随其心净,则佛土净”。’

十一、《法华嘉祥疏》曰:‘畏则为威,爱则为德。又折伏为威,摄受为德。’

十二、《探玄记》云:‘大以包容为义,广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)’

十三、《大乘密严经》云:大日如来‘依于难思定,现于众妙色。色相无有边,非余所能见,极乐庄严国,世尊无量寿。’又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。’又《密严法藏疏》云:‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云:‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’

十四、《往生论》曰:‘以一心专念作愿生彼………得入莲华藏世界。’

十五、《金刚顶经》曰:‘唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成,密严华藏。’

十六、《金刚经》曰:‘如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。’

十七、《金刚破空论》曰:‘以真如无别处所,可从彼来。生死无别处所,可从此去,故以有缘则现,譬如水清月现,月实不来。缘尽则隐,譬如水浊月隐,月实不去故。’

十八、《涅槃》云:‘诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。’

十九、《首楞严观音圆通章》云:‘生灭灭已。寂灭现前。’

二十、《金刚经》云:‘过去心不可得,现在心不可得。未来心不可得。’

二一、《信心铭》最末一句为‘无去来今’。

二二、《法华经寿量品》云:‘若有众生,来至我所。我以佛眼,观其信等,诸根利钝。随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅槃。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。’

二三、《上都仪》云:‘归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚不可得,况离相耶?’

二四、《观经》曰:‘阿弥陀佛,去此不远。’

二五、《弥陀疏钞》曰:‘分明在目前,亦何尝远。’

二六、《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦,第一安隐之谓’。

二七、《弥陀疏钞》曰:‘显至极之乐,非人天一切诸乐之比。’

二八、《弥陀疏钞》曰:‘四土者,一曰常寂光土。经云:“毗卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光。”是极果人所居。二曰,实报庄严土。行真实法,感殊胜报。七宝庄严,具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二,毛刹相容故。是法身大士所居。三曰,方便有余土。断四住惑,属方便道。无明未尽,名曰有余。是三乘圣人所居。四曰,凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’

二九、《弥陀疏钞》云:‘随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。如《像法决疑经》云:“今日坐中无央数众,或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。’

三十、《弥陀要解》云:‘今云极乐世界,正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云:‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。’

三一、《弥陀要解》云︰‘今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法也。’

三二、《圆中钞》云︰‘随土感见,三身有异。随机感见,四土不同。’

三三、《弥陀疏钞》曰︰‘智觉云︰“总持教中,说三十七佛,皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心,证自受用,成于五智。自当中央法界清净智。次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’

三四、日兴教大师《阿弥陀秘释》云︰‘一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等’(大日即毗卢)

三五、《阿弥陀秘释》云︰‘阿字,一心平等本初不生义。弥字,一心平等无我大我义。陀字,一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二,法界体相故。弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空,实相本来不染六尘,如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌故。又阿字,空义。一心法体本自妄相空无故。弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故。陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故。又阿字,有义。一心体相,本有不生,无灭尽故。弥字,空义。一心诸法,自性不可得故。陀字,不空义,一心诸法,本来法身功德,无断绝故。又阿字,因义。佛界众生,因一心觉,因一心迷故。弥字,行义。断人法二我,证生法不空,至佛果故。陀字,果义。示不二一心如如理智,是则佛果故。如是差别法门,即名字相。又如是字相,互无定相。如帝网珠,不可取舍。一心平等,不可得故。’又曰︰‘是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪。念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德也。’

三七、《阿字观》曰︰‘自阿字一出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。’

三八、《法华经化城喻品》云︰‘乃往过去,无量无边、不可思议阿僧祗劫,尔时有佛,名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时,有十六子。’

三九、‘尔时十六王子,皆以童子出家,而为沙弥。’‘我今语汝︰彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土,现在说法。………西方二佛,一名阿弥陀(是第九子)。………第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。’

四十、《法华寿量品》云︰‘尔时佛告大菩萨众,诸善男子︰今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘,及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又︰‘如来见诸众生,乐于小法。德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。’

四一、灵芝《弥陀经疏》云︰‘《楞严势至章》云︰“我于往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。”准大本(指《无量寿经》)中,即弥陀也。(其意为︰根据《无量寿经》,《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)大本,皆言十劫。乃是一期赴机之说,不足为疑。’

四二、《笺注》云︰‘依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀,于胎藏界主证菩提之德,于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫,不可说,不可思议。弥陀之成道,亦不可说,不可思议。’

四三、彭际清居士曰︰‘不唯尔时(释尊说法时),名为现在。乃至于今,以及后后无尽,同名现在。以佛寿无量也。’

四四、《观经》云︰‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’

四五、《疏钞》又云︰‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’

 

皆愿作佛第十

 

一、《观经》曰:‘诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。’

二、省庵师云︰‘修行急务,立愿居先。’

 

第三卷

 

一、《秘藏记》曰︰‘华藏世界义。华者,理也。理遍法界,藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者,最上妙乐在其中,故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。’

二、《秘藏记钞六》曰︰‘天亲《净土论》(又名《往生论》),极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土,故云华藏。受最上妙乐,故曰极乐。是一处异名也。’

三、昙鸾大师注曰︰‘此三句展转相入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。无为法身者,法性身也。法性寂灭故,法身无相也。无相,故能无不相。是故相好庄严,即法身也。无知,故能无不知。是故一切种智,即真实智慧也。’

四、《宗镜录》曰︰‘至理一言,转凡成圣。’

五、善财童子曰︰‘遍观大地无不是药者。’

 

国界严净第十一

 

一、《往生论》云︰‘彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。’

二、昙鸾大师《论注》曰︰‘借彼摩尼如意宝性,示安乐国土,不可思议性也。诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便,能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具,随意所欲,种种物时,王使洁斋,置珠于长竿头。发愿言︰“若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物。若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。”’

三、《论注》曰︰‘彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿。有如是等无量差别,故言相似。’

四、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。’

五、《论注》曰︰‘不可思议力者,总指彼佛国土十七种庄严功德力,不可得思议也………。此中佛土不可思议,有二种力︰一者,业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者,正觉阿弥陀法王,善住持力所摄。(乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。)’

六、《论注》曰︰‘此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者,见三界,是虚伪相,是轮转相,是无穷(指生死)相。如尺蠖(屈伸虫)循环,如蚕茧自縳。哀哉众生,颠倒不净。欲置众生于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也。’

七、《疏钞》曰︰‘彼国离欲清净,则无苦苦。依正常然,则无坏苦。超过三界,则无行苦。’

八、《圆中钞》曰︰‘五阴者,色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性,不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等,众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。’

九、《疏钞》曰︰‘彼国莲华化生,则无生苦。寒暑不迁,则无老苦。身离分段(指分段生死),则无病苦。寿命无量,则无死苦。无父母妻子,则无爱别离苦。诸上善人,同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至,则无求不得苦。观照空寂,则无五阴盛苦。’

十、《圆中钞》曰︰‘一、地狱难。地狱之中,长夜冥冥,受苦无间,障于见佛闻法,是故名难。二、畜生难。畜生道中,受苦无穷,障于见佛闻法,是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中,受苦无量,障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中,无想天也。言无想者,以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行,多生其处。障于见佛闻法,是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越,华言胜处。谓此处感报,胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故,不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法,故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人,虽生中国,而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具。值佛出世,而不能见佛。虽说大法,亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人,邪智聪利者,惟务耽习外道经书,不信出世正法,故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世,为大导师。今诸众生,离生死苦,得涅槃乐。人有缘者,乃得值遇。其生在佛前佛后者,由业重缘薄。既不见佛,亦不闻法,故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处。虽感报苦乐有异,而皆不得见佛,不闻正法,故总称为难。’

十一、《圆中钞》曰︰‘无三毒之因,不造恶逆之业,故无三途之苦果,无三道之障难也(地狱、畜、鬼三恶道之难)。闻法入定,不堕无想,故无长寿天难也。虽受极乐,常受教化,故无北俱卢洲(即郁单越)难也。六根清净,明利黠慧,故无盲聋喑哑难也。众生生者,皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛,今现在说法。经无量劫。观音即补其处,号普光功德山王佛,故无佛前佛后难也。’

十二、《阿弥陀经》曰︰‘彼佛国土,无三恶道。舍利弗︰其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。’

十三、《义林章六》云︰‘梵云魔罗,此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心,障碍善法,破坏胜事,故名摩罗。此略云魔。’

十四、《慧琳音义十二》云︰‘魔罗,唐云力也。即他化自在天中,魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者,为留难事。名为魔罗。’

十五、《法华经》云︰‘佛言︰若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处。生莲华中,宝座之上。不复为贪欲所恼;亦复不为嗔恚愚痴所恼;亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。’

十六、《十往生经》云︰‘佛言,若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧。若昼若夜一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。’

十七、《净土修证仪》云︰‘十乘之理观,能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观,以弥陀果入清净之功德为境故,永绝魔事。心无邪念时,则圣境现前,光明发显。’

十八、《论注》曰︰‘性是本义。言此净土,随顺法性,不乖法本。又言,性是必然义,不改义。如海性一味。众流入者,必为一味。海味不随彼改也。’

十九、《论注》云︰‘诸往生者,无不净色,无不净心,毕竟皆得清净平等无为法身。’

二十、《会疏》曰︰‘娑婆秽国,杂业所感,故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现,故以七宝为体。是布施持戒所摄取也。性不造作,故云自然。’

二一、《智度论》曰︰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠(指珠极贵,非珊瑚也)。’

二二、《魏译》曰︰‘其佛国土,自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。’

二三、《观经》曰︰‘琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华。又似星月,悬处虚空。’

二四、《往生论》云︰‘备诸珍宝性,具足妙庄严。’

二五、《往生论》云︰‘究竟如虚空,广大无边际。’

二六、《论注》曰︰‘如虚空者,言来生者虽众,犹若无也。言十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时。’

二七、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。’又曰︰‘性者,本义也。能生(性)既净,所生(国界)焉能不净。’

二八、《佛地论》曰︰‘夜摩天者,谓此天随时受乐,故名时分。’

二九、《有部毗奈耶四十六》曰︰‘不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难免。’

三十、《宝积经九十六》曰︰‘阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今日来,业报自招无代者。’

三一、《普贤行愿品》曰︰‘菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。’

三二、《俱舍论九》曰︰‘上至世尊无能遮抑,以业势力最强盛故。’

三三、《大集经》曰︰‘众生之行不可思议。众生境界不可思议。’又临济曰︰‘你欲识佛祖么?只你能听法的便是。’‘每日多般用处,欠少什么?六道神光,未曾间歇。’

三四、《法华经》曰︰‘若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。’

三五、《金刚顶经》曰︰‘唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成,密严华藏。’

三六、《会疏》曰︰‘行业之地者,是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。’

三七、《超世希有品》曰︰‘但因顺余方俗,故有天人之名。’

 

光明遍照第十二

 

一、佛果平等,光明何异?望西师答曰︰‘常同常别。诸佛妙德,内证虽同。本愿别故,光有胜劣。’

二、《首楞严经》曰︰‘大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言︰我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’

三、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰︰‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像,其名为一切三达无量光佛………智力三明超日月光佛。’

四、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰︰‘智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。’

五、宋大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。’

六、《赞佛偈》云︰‘有量诸相蒙光晓。’

七、《论注》曰︰‘若遇阿弥陀如来光照………是等众生,种种意业系縳,皆得解脱入如来家,毕竟得平等意业。’

八、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘解脱光轮无限齐,故佛又号无边光。蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。’

九、昙师赞曰:‘光云无碍如虚空,故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议。’

十、净影曰︰‘他光不敌,名无对光。’憬兴曰︰‘非诸菩萨之所及,故无对。’昙师《赞》曰︰‘清净光明无有对,故佛又号无对光。’

十一、《首楞严经》曰︰‘我真文殊,无是文殊。’

十二、净影曰:‘于法善照,名智慧光。’憬兴曰:‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心,故智慧。’又昙师《赞》云:‘佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。’

十三、净影曰:‘常照不绝,名不断光。’憬兴曰:‘佛之常光,恒为照益,故不断。’昙师赞曰:‘光明一切时普照,故佛又号不断光。’

十四、净影曰:‘离垢称净。’憬兴曰:‘从佛无贪善根而现,亦除众生贪浊之心,故清净。’昙师《赞》曰:‘道光明朗色超绝,故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除,皆得解脱故顶礼。’

十五、净影曰:‘能令见者心悦,名喜。’憬兴曰:‘从佛无嗔善根而生,能除众生嗔恚戚心,故欢喜。’昙师《赞》曰:‘慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光。’

十六、《法华》曰︰‘身意泰然,快得安乐。’

十七、昙师《赞》曰:‘佛光照耀最第一,故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启,是故顶礼大供应。’又‘神光离相不可名,故佛又号无称光。因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼。’

十八、《宗镜录》曰︰‘安隐快乐者,则寂静妙常。’

十九、净影曰:‘过(超也)世间相,名超日月。’憬兴曰:‘日夜恒照,不同娑婆二曜之辉,故超日月。’昙师赞曰:‘光明照耀过日月,故佛号超日月光。’《超日明三昧经》曰︰‘日之光明,照现在事。人物蠕动,百谷药木,诸天龙神,皆因日成,普得茂活。日不能照二铁围间,亦不能照人心本,令开达也。但照有形,不照无形。超日明三昧,所以胜者何?殊照十方,无边无际。三界五道,靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光。’

二十、净影曰:‘过世心想,故曰难思。过世言相,名无称光。’憬兴曰:‘光非诸二乘等所测度,故难思。又非余乘所堪说,故无称。’又昙师赞曰:‘其光除佛莫能测,故佛又号难思光。’‘神光离相不可名,故佛又号无称光。’

二一、《鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘尔时十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界,所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报,亦不可思议。’

二二、《疏钞》释‘不可思议’曰︰‘此分为四︰一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林,咸宣妙法。衣食服用,受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法,能信受者,宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生;即得入上善会;即得不退转地,毕竟成佛等。皆超越常情,故云不可思议。如《金刚般若》云︰“是经义不可思议,果报亦不可思议”是也。’

二三、《疏钞》曰︰‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情,故俱不可思议也。’

二四、《弥陀要解》曰︰‘不可思议,略有五义︰一、横超三界,不俟断惑。二、即生西方,横具四土,非由渐进。三、但持名号,不假禅观诸方便。四、一七为期,不藉多劫多生多年月。五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰︰‘行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’

二五、印光大师赞叹此书曰︰‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解,妙极确极!纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。’

二六、《十住毗婆沙论》曰︰‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’

二七、《智度论三十》曰︰‘一切善法,皆从三善法生增长。’

二八、《法华经》曰︰‘众生既信伏,质直意柔软。’

二九、《观经》曰︰‘无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。’

三十、《般舟赞》曰︰‘不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。’

三一、《望西师疏》曰︰‘问︰人间行者,犹见光难。三途众生,岂辄得见。答︰《心地观经》云︰“以其男女追修福,有大金光照地狱。光中演说微妙法,开悟父母令发意。”孝子追善,向以如此。弥陀光益,岂唐捐乎!’

三二、《吴译》曰:‘善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明。朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。在心所愿,往生阿弥陀佛国。’

三三、《会疏》曰︰‘日夜称说(弥陀光明),至心不断,是则生因也………。然则称彼名号(弥陀圣号),至心信乐,是日夜称说义也。’

寿众无量第十三

 

一、《往生论》曰︰‘天人不动众(指极乐会众),清净智海生。’

二、《论注》曰︰‘皆从如来智慧清净海生。’

三、《维摩经》云︰‘住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮,著右掌中,掷过恒沙世界之外。其中众生,不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生,置之右掌。飞到十方,遍示一切,而不动本处。’

四、《往生论》云︰‘正觉阿弥陀,法王善住持。’又偈云︰‘如来净华众,正觉华化生。’

 

宝树遍国第十四

 

一、《往生论》曰︰‘备诸珍宝性,具足妙庄严。’

二、《往生论》中,‘庄严地成就’,偈云︰‘杂树异光色。’

三、《定善义》曰︰‘彼国林树虽多,行行整直而无杂乱也。’

四、《会疏》曰︰‘实谓果实,不差其处(洽在其位),故云相当。’

五、《定善义》云︰‘诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。乃至亦无老死者,亦无小生者,亦无初生渐长者。起即同时顿起,量数等齐。何意然者,彼界住是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也。’

六、《会疏》曰︰‘无漏清净风,故云清风。应时而吹,故云时发。’

七、《会疏》曰︰‘愿力所成,不藉鼓吹,故云自然相和。’

 

菩提道场第十五

 

一、《维摩经》曰︰‘直心是道场。’

二、《维摩经肇注》曰︰‘闲宴修道之处,谓之道场也。’

三、《往生论》言︰‘无量宝交络,罗网遍虚空。种种铃发响,宣吐妙法音。’

四、《会疏》曰︰‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’

五、《笺注》曰︰‘恼,心所名。小烦恼地法之一。(无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者,名为大烦恼地法。)谓自己因自身知恶事为恶事而不改,执著至饱(饱者,满也。)不用他人之谏言,但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。从根本烦恼流出者,名为随烦恼。)谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也。’

六、《唯识述记》曰︰‘烦是扰义,恼是乱义。’

七、《会疏》云︰‘仰唯道场树者,正是正觉果满之标帜也。名号者,即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。(谓弥陀大愿既已成就,则以见树证明得忍之事相。)彼闻名,即道场树之妙声。(如《小本》曰︰‘闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。’)此见树,即阿弥陀之果德也。以此况彼,闻名得忍,益弥著明也。’

八、《净影》云︰‘慧心安法,名之为忍。’

九、《大乘义章十一》曰︰‘于法实相,安住为忍。’

十、《会疏》云︰‘智行增进名法忍。’

十一、《净影疏》曰︰‘寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还。舍诠趣实,名柔顺忍,四五六地。证实离相,名无生忍,七地以上。’

十二、《弥陀疏钞》曰︰‘无生忍,略有二种︰(一)约法,(二)约行。约法,则诸无起作之理,皆曰无生。慧心安此,故名为忍。约行,则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。前说犹通诸地,后唯八地所专。’

十三、《华严十忍品》曰︰‘若闻真实法,不惊不怖不畏,信解受持,爱乐深入,修习安住,是为第一随顺音响忍。’又曰︰‘此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生,则不灭。若不灭,则无尽。若无尽,则离垢。若离垢,则无坏。若无坏,则不动。若不动,则寂灭。………是为第三无生法忍。’

十四、《净影疏》曰︰‘皆无量寿佛威神力者,由彼如来现在威力,故获三忍。本愿力者,由其过去本愿之力,故获三忍。本愿是总。余四(满足、明了、坚固、究竟)是别。满足愿者,愿心圆备。明了愿者,求心显著。坚固愿者,缘不能坏。究竟愿者,终成不退。以此愿故,生彼国者,悉得三忍。’

十五、《往生论》曰︰‘观佛本愿力,遇无空过者。能令速满足,功德大宝海。’

十六、《论注》曰︰‘依本法藏菩萨四十八愿,今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿,愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差。’

 

堂舍楼观第十六

 

一、《新译华严经音义》曰︰‘精舍者,非以舍之精妙,名为精舍。由其精练行者之所居,谓之精舍也。’

二、《汉译》曰︰‘复以白珠、明月珠、摩尼珠,为交络,覆盖其上。’

三、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁,观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。’

四、昙师曰︰‘宫殿楼阁,镜纳十方,宝树宝栏,亘为映饰。’

五、《玄赞二》云︰‘于中往来,消食诵经。如经布绡之来去,故言经行。’

六、《法华经序品》云︰‘未尝睡眠,经行林中。’

七、《观经》韦提希夫人请曰︰‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。’

八、善导大师注曰︰‘言我思惟者,即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也。’

九、《俱舍论廿八》曰︰‘依何义故立静虑名?由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定,能如实了知。’

十、《慈恩疏》曰︰‘阿鞞跋致者,阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云︰“不退转故,名阿鞞跋致。”’

十一、《小本》曰︰‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。’

十二、《弥陀要解》曰︰‘阿鞞跋致,此云不退。一、位不退。入圣流,不堕凡地。二、行不退。恒度生,不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。’

十三、灵峰大师曰︰‘十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!’

 

泉池功德第十七

 

一、《观经》曰︰‘一一池水,七宝所成。………其摩尼水,流注华间,寻树上下。’

二、《称赞净土经》曰︰‘何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根。多福众生,长乐受用。’

三、《会疏》曰︰‘优钵罗,此云青莲华。钵昙摩,此云红莲华。拘牟头,此云黄莲华。芬陀利,此云白莲华。小本所谓四色华也。’

四、《笺注》曰︰‘西方之莲,有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名,芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大,花瓣数百,一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华,即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池,人间无有,故称为人中好华、希有华等。’

五、《会疏》曰︰‘彼土人天,非水谷身。清净成就,不须洗濯,何须水耶?唯是为随意受乐,荡除心垢故也。’

六、《法华》曰︰‘止止不须说,我法妙难思。’

七、《肇注维摩经序》曰︰‘夫道之极者,岂可以形言权智,而语其神域哉!’

八、《小本》曰︰‘闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。’

九、《止观三》曰︰‘息义者,诸恶觉观,妄念思想,寂然休息。’

十、《此观三》曰︰‘法性寂然曰止,寂而常照曰观。’又‘无明即明,不复流动,故名为止。朗然大净,呼之为观。’

十一、《止观辅行》曰︰‘中道即法界,法界即止观。止观不二,境智冥一。’

十二、《仁王经》曰︰‘一切法性真实空,不来不去。无生无灭。’

十三、《圆觉经》曰︰‘一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。’

十四、清凉云︰‘若闻无生者,便知一切诸法,皆悉空寂,无生无灭。’

十五、《法华经》曰︰‘知诸法常无性。’

十六、《华严大疏》曰︰‘以有所作为,故名有为︰有为是无常。无所作为,故名无为。无为即是常也。’

十七、《探玄记》曰︰‘缘所起法,名曰有为。无性真理,名曰无为。’

十八、《法事赞》曰︰‘极乐无为涅槃界。’

十九、《止观七》云︰‘以无智慧故,计言有我。以慧观之,实无有我。我在何处。头足支节,一一谛观,了不见我。’

二十、《原人论》曰︰‘形骸之色,思虑之心,从无始来,因缘力故,念念生灭,相续无穷,如水涓涓(前浪去而后浪来)。如灯焰焰(新焰生而旧焰灭)。身心假合,似一似常(实则刹那之际,生灭无穷)。凡愚不觉,执之为我。宝此我故,即起贪嗔痴等三毒。三毒击意(攻动意根),发动身口,造一切业。’

二一、《大乘义章二》曰︰‘法无性实(一切法皆无实性),故云无我。’

二二、《十地经》曰︰‘无我智有二种,我空法空。’

二三、《金刚经》曰︰‘通达无我法者,如来说名真是菩萨。’

二四、《光明文句五》曰︰‘甘露是诸天不死之药,食者命长身安,力大体光。’

二五、《大日经疏》曰︰‘今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故。为顺世法故,有此方便印持之法。从此以后,一切圣众,咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’

二六、《秘藏记》曰︰‘菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满,得证佛果。’

二七、《往生论注》曰︰‘正直曰方。………依正直故,生怜愍一切众生心。’

二八、《法华经》曰︰‘正直舍方便,但说无上道。’

二九、《往生论注》曰︰‘平等是诸法体相。’

三十、《论注》曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系縳,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。’

三一、《法华科注四》曰︰‘平等有二︰一者法等,即中道理。二者众生等,即一切众生,同得佛慧也。’

三二、《小本》云︰‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’

三三、《弥陀要解》云︰‘菩提正道名善根。’

三四、《圆中钞》疏曰︰‘执持名号,发愿往生,方名多善根也。’

三五、《弥陀疏钞》云︰‘执著名号,愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。’

三六、《往生论注》曰︰‘相应者,譬如函(匣也)盖(匣之盖也)相称也。’

三七、《起信论》曰︰‘以离念境界,唯证相应故(唯有实证,方能契入离念境界)。’

三八、《华严论》曰︰‘一念相应一念佛。一日相应一日佛。’

三九、义寂云︰‘非胎藏所生育。故自然。’

四十、《会疏》曰︰‘非妄业所感,佛愿令然,故谓自然。’

四一、义寂曰︰‘非饮食所长养,故虚无。非老死所殒没,故无极。’

四二、《嘉祥疏》曰︰‘以神通无所不至,故无极之体。如光影,故虚无之身。’

四三、《会疏》曰︰‘有而若无,纵任无碍,故名虚无之身。一得受生,无有终期,故名无极之体。’

四四、憬兴云︰‘虚无、无极者,无障碍故,希有故。如其次第。’

四五、《小本》云︰‘其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。’

四六、《论注》曰︰‘永离身心恼,受乐常无间。’

 

超世希有第十八

 

一、《会疏》曰︰‘非有漏生灭身,故云超世。法性清净身体,故云希有。’

二、《往生论》曰︰‘天人不动众,清净智海生。’

 

受用具足第十九

 

一、《称赞净土经》曰︰‘由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。’

二、《大论》曰︰‘有人言,能以百种羹供养,是名百味。饼种数五百,其味有百,是名百味。有人言,百种药草药果,作欢喜丸,人饮食,故百味。’

三、《往生论》云︰‘爱乐佛法味,禅三昧为食。’

四、《论注》曰︰‘是故兴大悲愿,愿我国土,以佛法,以禅定,以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者,如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者,亦坐一处。六十小劫,谓如食顷。无有一人,若身若心,而生懈倦。以禅定为食者,谓诸大菩萨,常在三昧,无他食也。三昧者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,罗列在前。眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。食讫已化去。若(再)须(则)复现。其事(载)在经。是故言“爱乐佛法味,禅三昧为食。”’

五、《观经》云︰‘一一宝中有五百色光。’

六、《观经》云︰‘琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光。………’

七、《会疏》云︰‘形,其身大小。色,青黄等色。’

八、《会疏》曰︰‘相交庄饰。’

九、《会疏》曰︰‘无五浊,故云清净。无变易,故云安稳。尘尘不思议,故云微妙。永离身心恼,故云快乐。’

 

德风华雨第二十

 

一、《首楞严经》曰:‘如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界。’

二、《观经》曰︰‘八种清风,从光明出。’

三、《会疏》云︰‘徐起,不迟不驶,适得其中。愿力灵籁,性不造作,故云自然。’(籁者,指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰︰‘《庄子齐物论》︰人籁则比竹,地籁则众窍,天籁则人心自动,是已。’故知‘愿力灵籁’者,正表弥陀本愿心力之自然功用。)

四、《俱舍论廿六》云︰‘待缘故非常。逼迫性故苦,违我见故空。违我见故非我。’

五、《往生论》云︰‘梵声悟深远。微妙闻十方。’

六、《论注》曰︰‘无欲故,非欲界也。地居故,非色界也。有色故,非无色界。’

七、《会疏》曰︰‘温谓温和,雅谓雅正。香气适人为温,简爱染香为雅(使人离爱染之香为雅)。’

八、《往生论》谓宝华布地,有二殊胜︰一为妙色殊胜,飘华有序,依色成聚。青黄赤白,皆随其类。故曰‘随色次第,而不杂乱。’

九、《阿弥陀经》曰:‘一昼夜六时雨天曼陀罗华’。

十、《沙弥十戒仪则经》曰︰‘若受斋食时不得过中午。’

十一、《要解》云︰‘彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜。且顺此方,假说分际耳。’

十二、《疏钞》曰︰‘彼土既无须弥,又无日月。常明不昏,昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜也。’

十三、《弥陀通赞》曰︰‘华开金沼,化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林,菩萨作时昏之想。’

十四、《圆中钞》曰︰‘以花开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜,窃恐犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间。以众生生者,多带业往生故。若上之三土,则无此相也。’

 

宝莲佛光第二十一

 

一、《观经》云︰‘一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠放千光明。’

二、《观经》云︰‘无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。’

三、《会疏》曰︰‘凡西方净土。以莲华为佛事,故名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经(指魏译本)亦以此结依正庄严。当知诸上庄严中,亦可有此不思议事。’

 

决证极果第二十二

 

一、《弥陀疏钞》曰︰‘若和会之,当是日月虽存,以佛及圣众光明掩映,与无同(同于无日月)耳。而以理揆之,无者为正。何者忉利以上,尚不假日月为明,何况极乐。’

二、《称赞净土经》曰︰‘唯有无量清净喜乐。’

三、《智度论四十五》曰︰‘一者正定聚,必入涅槃。二者邪定,必入恶道。三者不定。’

四、《释大衍论一》云︰‘有其三种︰一者,十信前,名邪定聚。不信业果报故。三贤(十住、十行、十回向)十圣(十地)名正定聚。不退位故。十信名不定聚,或进或退,未决定故。(《大乘起信论》同此)。二者,十信前并十信,名邪定。大觉果,名正定。三贤十圣,名不定。三者,十信前,名邪定。十圣,名正定。十信三贤,名不定。’

五、《净影》云︰‘位分不退,名为正定。莫问大乘小乘众生,生彼国者,皆住正定。’并云︰‘一切善恶凡夫,乘佛愿力,生彼国者,处不退故。是名正定。’

六、憬兴云︰‘若生净土,不问凡圣,定向涅槃,定趣善行,定生善道,定行六度,定得解脱,故唯有正定聚而无余二也。’

七、《甄解》曰︰‘《释摩诃衍论》所谓正定聚,从佛果至十地三贤,皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句,则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。’

八、《甄解》曰︰‘此土正定聚,是密益,彼土正定聚,是显益。’

九、《无量寿经起信论》曰︰‘如上种种庄严,种种佛事,无所从来,亦无所去。如水中月,如画所现像,如幻所化人,皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力,本与如来无二无别。特无大愿大行,发起胜因。不觉不知,沉沦永劫。若能一念回光,方知家业具在。如入宝山,取之无尽。如游香国,触处蒙薰。要须亲到方休,慎勿半途而废。’

 

十方佛赞第二十三

 

一、《圆中钞》蘧庵师曰︰‘出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。’又曰︰‘惟世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相,又有大小不同。’

二、《圆中钞》云︰‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广,而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。但文互略,故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义,《法华》明竖出三界,故但言高。此经明横出三界,故但言广。若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐。’

三、慈恩师云︰‘佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际。今覆大千,证大事也。’又云︰‘菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。则覆面之舌,已无妄语,况覆大千乎!’

四、《弥陀疏钞》曰︰‘诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也。’又云︰‘纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过于是。’

五、《会疏》曰︰‘虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也。’

六、《会疏》曰︰‘是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜,以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹。’

七、《教行信证》曰︰‘言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也。’

八、《胜鬘宝窟上》曰︰‘清净心,净者信也。起净信之心,又不杂烦恼心,名为净心。’

九、《弥陀疏钞》曰︰‘清凉大师云︰“高齐大行和尚,宗崇念佛,以四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口”。’

十、《疏钞》云︰‘往生净土,要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。此策发信心,最为切要也。’

十一、《会疏》曰︰‘明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。’

十二、《教行信证》曰︰‘言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者,横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益,(乃至)十者,入正定聚益也。’

十三、《成唯识论》云︰‘信者,谓于实德能,深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。’

十四、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘安乐世界,所有佛法,不可思议。神通现化,种种方便,不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。’

十五、《要解》曰︰‘唯有大智,方能谛信。’

十六、《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。并曰︰‘若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。’

十七、《安乐集》谓︰‘具此三心(信心)若不生者,无有是处。’

十八、《信心铭》曰︰‘信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。’

十九、《止观五》曰︰‘一心具十法界。’

二十、《四帖疏》曰︰‘至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固。)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。’

二一、《会疏》曰︰‘凡就回向,有自力回向,有他力回向。如回自因行,趣向来果,是为自力。专投佛愿,不用自策励,是名他力。是非凡情回向,故亦名不回向。(不依自力,专靠他力,如是之回向非凡情所能知,故称之为不回向。)《大品般若》云︰“菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”(凡情目之为不回向,实则无上回向。)’盖净土是他力法门,弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿,回向,往生,是为无上回向。是故能生一念净信,将所有善根,至诚回向,则‘随愿皆生’

二二、《会疏》曰︰‘唯在信一念,不依念多少’。

二三、《要解》云︰‘若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。’

二四、《弥陀疏钞》曰︰‘但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿。’

二五、《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰︰‘一念至心回向,即得往生。行者诚能一念信入,何须更论种种功勋。一切众生流浪生死,惟此一念,更无二念。乃至发真归元,成等正觉,唯此一念,亦无二念。《大智度论》云︰“行般若波罗蜜者,一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力,不可思议。如是念佛,即心是佛,即佛是心,非内非外,无縳无脱。尽山河大地、十方虚空,无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。’

 

三辈往生第二十四

 

一、昙鸾师《略论》云︰‘生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上中下。三三而九,合为九品。’

二、《净影疏》曰︰‘十方世界,诸人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九。’

三、嘉祥《观经疏》云︰‘《无量寿经》但明三辈。此(指《观经》)中开三辈为九辈。三辈者,谓上中下也。九辈者,于上品有三,中下亦三,故成九辈也。’

四、憬兴曰︰‘今即合彼《观经》九品,为此(本经)三辈,故其义其异。’

五、莲池曰︰‘三辈九品,正相配合,又何疑焉。’

六、《观经疏》谓:‘此经(《观经》)九品,为令识位高下,即大本三辈也。’

七、《疏钞》曰︰‘《草庵辅正解》曰︰“天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约因行而言。则孤山、灵芝,皆不违天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同。二师唯约行因,则止齐中上。各有所据,取义不同,故不违也。”克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人即已成喜,岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合。又何疑焉。’

八、《报恩论》曰︰‘此经上辈当(当者,配合之义)出家。中下二辈当(同上)在家。乃从其多数,粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡,略开为九。而又极其优降,以括无量行因之不齐。’

九、《四帖疏》云︰‘又看此《观经》定善,乃三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫。但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也。(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见,自失误他,为害兹甚。’

十、《无量寿经钞》曰︰‘憬兴明许三辈九品,凡夫往生。故彼释云︰“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者,指三辈。’

十一、《游心安乐道》曰︰‘又四十八愿,初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。’

十二、《毗婆沙论》云︰‘家是烦恼因缘。夫出家者,为灭垢累,故宜远离也。’

十三、玄恽师云︰‘出家造恶极难,如陆地行船。在家起过即易,如海中泛舟。又出家修道易为,如海中泛舟。在家修福甚难,如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。’

十四、《无量寿经起信论》云︰‘一切众生由爱渴故,因有幻身。由幻身故,因有国土。舍家弃欲,爱渴净故,国土亦净。《大般若经》云︰“菩萨摩诃萨,志性好游诸佛国土,应远离居家。”故知出家为净土正因,以远离不净故。’

十五、《游心安乐道》曰︰‘无量寿经,说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心,是明正因。三者专念彼佛,是明修观。四者作诸功德,是明起行。此观及行为助满业。(元晓师以念佛为助业,此说未稳,前已于明宗章辩之,兹不赘)。五者愿生彼国,此一是愿,前四是行。行愿和合,乃得生故。’

十六、《观经》曰︰‘韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛见身及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。’

十七、《报恩论》曰︰‘刘遗民三度见佛,衣覆手摩,自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖,及维摩、贤护等,一切缁素名德之往生者,可例知矣。’

十八、道绰大师于发菩提心有四番议论,《安乐集》云︰‘第一出菩提心功用者。《大经》云︰凡欲往生净土,要须发菩提心为源。云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦。所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。’

十?、《菩提心论》曰︰‘此菩提心,能包藏一切菩萨功德故。若修证出现,则为一切导师。若归本,则是密严国土。不起于座,能成一切佛事。’

十九、《安乐集》云︰‘第二,出菩提名体者。然菩提有三种︰一者,法身菩提。二者,报身菩提。三者,化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如、实相、第一义空。自性清净,体无秽染。现出天真,不假修成,名为法身。佛体道本,名曰菩提。言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果。以果酬因,名曰报身。圆通无碍,名曰菩提。言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身。益物圆通,名曰菩提。’

二十、《安乐集》云︰‘第三,显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种︰一者,要须识达有无。从本以来自性清净。二者,缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等。三者,大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。

二一、《大涅槃经》云︰‘如是逆顺入超禅已,复告大众︰我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。推本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。’

二二、《心王铭》曰︰‘水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。’

二三、《涅槃经》云︰‘一切众生,皆有佛性。’

二四、《心灯录》云︰‘所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄。’

二五、《弥陀要解》云︰‘深信发愿,即无上菩提。’

二六、《安乐集》云︰‘第四,问答解释者。问曰︰若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云︰“若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地。”’

二七、《大智度论》云︰‘“若人见般若,是则为被縳。若不见般若,是亦为被縳。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。”’龙树菩萨释曰︰‘是中不离四句者为縳,离四句者为解。’

二八、《弥陀要解》云︰‘于一切方便之中,求其至真捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。’又云︰‘阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。’

二九、《圆中钞》云︰‘今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。’又曰:‘若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。’又曰:‘称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。’

三十、《游心安乐道》云︰‘诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。’又曰:‘无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如闇。真心暂起,妄念即除。如日始生,众暗悉除。’

三一、《观佛三昧经》云︰‘佛劝父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遗弟子行之。佛告父王︰诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。‘父王白佛︰念佛之功,其状云何?佛告父王︰如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有啖其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气冒盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王︰一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林’。

三二、《大悲经》云︰‘一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。’

三三、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念………其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛刹土。’

三四、《文殊般若经》云︰‘众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。’

三五、《净修捷要》赞念佛法门云︰‘六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。’又云︰‘无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。’

三六、《无量寿经起信论》云︰‘须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。’

三七、《安乐集》云︰‘称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’

三八、《观念法门》云︰‘佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。问︰五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?答,此有三义︰一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。’

三九、《无量寿经起信论》曰︰‘行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功边,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为,乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。’

四十、《梵室偶谈》云︰‘又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。’

四一、善导大师示曰︰‘大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,愿佛语故。若舍专念修杂念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四。’

四二、《观经》云︰五逆十恶之人,应堕恶道。临命终时,遇善知识。‘教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念(指观想)彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。’

四三、《弥陀要解》云︰‘深信发愿,即无上菩提。合此信愿,即为净土指南。由此执持名号,乃为正行。’

四四、《弥陀要解》云︰‘若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。’

四五、《阿弥陀经》曰︰‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国。’又曰:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’又云︰‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

四六、《称赞净土经》云︰‘是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加祐,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。’经中‘慈悲加祐,令心不乱’是为净宗之心髓。

四七、《法华文句》云︰‘《胎经》云︰莲华生者,非胎卵湿化之化生也,非化而言化也。’

四八、《智度论》云︰‘智慧箭劲利。破憍慢诸贼。’

四九、《维摩经》云︰‘以智慧剑。破烦恼贼。’

五十、《心地观经》云︰‘法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系縳故。’

五一、嘉祥《义疏》曰︰‘第一谓上品上生。发菩提心,修行经七日,则生彼国。见彼佛身,闻说妙法,则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二,上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理,深信因果,不谤大乘。此功德愿生彼国,即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫,得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法,则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三,上品下生。此人亦信因果,不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门,住欢喜地。今下品得初地无生,故知前上品是七地无生。’

五二、《弥陀疏钞》更谓上上品往生中,最上者可至八地。

五三、《钞》云︰‘则上上品中,从一地以至八地,已容多品,余可知矣。’

五四、《观经》谓上品上生者,‘阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。’又上品中生者‘命欲终时,阿弥陀佛,与观世音,大势至,无量大众眷属围绕。持紫金台,至行者前。赞曰︰“汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。’又上品下生者,‘行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音,大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言︰“法子︰汝今清净,发无上道心,我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后,即得往生七宝池中。’

五五、灵峰大师《要解》云︰‘问︰“佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也。”答︰“此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。”其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远,反不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。’

五六、《无量寿经起信论》云︰‘问︰“临终见佛,为是自佛,为是他佛。若他佛者,即成魔业。若自佛者,想力所成,虚妄不实,云何往生。”答︰“自佛他佛,总成戏论。人我两忘,自他不异。诸佛法身,湛然常寂。以本愿故,感应道交,即自即他,无虚无实,唯一真如,周遍法界。众生依于业缘,幻有分段。如居屋下,不见天日。念力诚坚,幻缘斯净。如撤屋蔀,天日豁然。任运往生,还同本得。”’

五七、《弥陀疏钞》云︰‘著事而迷理,类童蒙读古圣之书。昏樨未开,仅能读文,了不解义。所谓终日念佛,不知佛念者也。执理而遗事,比贫士获豪家之券,自云巨富,不知数他人宝,于己何涉。所谓难知即佛即心,判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事,则无可念中,吾固念之。以念即无念,故理事双修,即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。’

五八、《疏》云︰‘然著事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸。’

五九、《钞》曰︰‘假使骋驰狂慧,耽著顽虚。于自本心,曾未开悟,而轻谈净土,蔑视往生,为害非细。所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸者也。’

六十、《略论》云︰‘中辈生者,有七因缘︰一者,发无上菩提心。二者,一向专念无量寿佛。三者,多少修善,奉持斋戒。四者,起立塔像。五者,饭食沙门。六者,悬缯燃灯。七者,以此回向,愿生安乐。’

六一、《大乘义章十二》曰︰‘防禁故名为戒,洁清故名为斋。’

六二、《四分律音义》曰︰‘戒亦律之别义也。梵言三婆罗,此译为禁。戒者亦禁义也。’

六三、《南山业疏》云︰‘斋谓齐也。齐一其心。或言清也。’

六四、《会疏》云︰‘斋戒,即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之。明比日月,尊譬宝珠。宁当抱渴而死,弗饮水虫(指未经沙滤含虫之水)。乃可被系而终,无伤草叶。’

六五、彭际清居士曰︰‘故知净土资粮,全凭功德。功德之基,莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净故。’

六六、《会疏》曰︰‘安塔有其三义︰一表人胜,二令他信,三为报恩。《法华经》曰︰“诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔。金银及颇梨。………或有起石庙,栴檀及沉水,木密并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”’

六七、《法华经》云︰‘若人为佛故,建立诸形像。刻雕成众相,皆已成佛道。’

六八、《造像功德经》曰︰‘若人临终发言造像,乃至如※麦,能除三世八十亿劫生死之罪。’

六九、《六波罗蜜多经》云︰‘以食施者,当施五事。云何为五︰一者施命。若人无食,难以济命。二者施色。因得食故,颜色和悦。三者施力。以是食故,增益气力。四者施乐。以此食故,身心安乐。五者施辩。若饥饿者,身心怯弱。言说謇讷,不能辩了。领食充足,身心勇锐。得大辩才,智慧无碍。’

七十、《会疏》曰︰‘饭食沙门者,经云︰“正令得满四天下宝,其利不如请一清净沙门,诣舍供养,得利殊倍。”’

七一、《百缘经》云︰‘佛在世时,有婆多迦,过去曾作一长幡于尸佛塔上。从是以来,九十一劫,常有大幡覆阴其上,受福快乐。然后出家,得阿罗汉。’

七二、《施灯功德经》云︰‘佛告舍利弗︰或有人于佛塔庙诸形像而设供养故,奉施灯明,乃至以少灯炬,或酥油涂然(燃),持以奉施,其明唯照一道一阶。舍利弗︰如此福德,非是一切声闻、缘觉所能可知,唯佛如来及能知也。’

七三、《会疏》云︰‘散花者,花开清净。妙色妙香,散诸佛刹。若有花开,诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香,诸鬼神等嫌之,犹如粪秽色香故。(谓诸鬼以花之色香,同于粪便,故嫌之。)《陀罗尼集经》曰︰‘若四部众,以众花散阿弥陀佛,发愿诵咒者,得十种功德。何者为十︰一者,自发善心。二者,令他发善心。三者,诸天欢喜。四者,自身端正,六根具足,无有损坏。五者,死生宝池(指死后生于宝池中)。六者,生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法,不生边地及下姓中。七者,成转轮王,王四天下。八者,生生世世常得男身。九者,得生弥陀佛国,七宝花上结跏趺坐,成阿鞞跋致。十者,成阿耨菩提。坐于七宝师子座上,放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”’

七四、《往生要集》曰︰‘随力办于华香供具。’

七五、《会疏》曰︰‘若人烧美香,魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王,遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍,如白琉璃云,绕佛七重,化作金台。具如《观佛经》说。’

七六、《大日经疏》曰︰‘烧香是遍至法界义。如天树王开敷时,香气逆气顺风,自然流布。菩提香亦尔。随一一功德,即为慧火所烧,解脱风所吹。随悲愿力自在而转,普薰一切,故曰烧香。’

七七、慈照宗主劝人发愿偈于下︰‘持戒无信愿,不得生净土,唯得人天福,福尽受轮回。’又‘发愿持戒力,回向生乐国。如是各行持,千中不失一。’

七八、《会疏》曰︰‘回向愿生者,如上诸善回向,则必作生因。若不回向,则不作生因。’

七九、《圆中钞》曰︰‘真佛者,弥陀之应身也。化身则从应身,又变化其身,而来接引。’

八十、《会疏》曰︰‘具如真佛者,如《观经》中,上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛,指上辈所见佛也。余例上可知。’

八一、《往生论》曰︰‘二乘种不生。’

八二、《净影疏》曰︰‘天亲作往生偈,二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生,亦得往生。其义云何?释言︰言二乘种不得生者,就此国中,往去时说。小乘众生先虽习得,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往生。问云︰若言去用大心,何故至彼证入小果。释言︰由其本习小乘多故。本在此处,多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等,即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心,求生彼故。在彼国中,得罗汉已,即便求大(回小向大)。’

八三、《净影疏》曰︰‘然此三辈,人位虽殊。至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生。’

八四、《望西疏》曰︰‘三辈俱有梦见眼见故。’《觉经》中说上辈云︰‘于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,翻飞行迎之。’《观经》说,‘化佛来迎。恶人尚尔,况善人耶?

八五、《会疏》曰︰‘梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促刹那,狱火来现。虽佛来迎,仿佛不明,犹如梦中故。若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?’

八六、《觉经》(即《汉译》)云︰“(其三辈者..)当断爱欲,无所贪慕。慈心精进,不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者,当一心念欲生无量清净佛国。”

八七、嘉祥《观经义疏》曰︰‘上品修大乘因故,所以得大乘果。中品修小乘因故,还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时,遇善知识,为说大乘妙法。以闻大乘故,得大乘果也。’

八八、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者,………命欲终时,一心信乐,念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,魔终不能坏斯等正觉之心。’

八九、《鼓音王经》云︰‘若有四众,能正受持,彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛,即与大众,往此人所,令其得见。’

九十、《华严经》云︰‘如来有十种佛事。一者若有众生,专心忆念,则现其前。’

九一、莲池《疏钞》云︰‘古谓佛无去来。云何有佛,现在其前。答︰感应道交,不妨不来而来,无见而见。故永明谓“知幻非实,则心佛两忘。不无幻相,则不坏心佛。”又云︰“法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根。”此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外如梦中事,不有不无。又经云:“应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来,心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。’

九二、《圆中钞》云︰‘凡是见佛,须论感应。若平居参禅,或修空观。既宗扫荡,佛亦不立。苟有所见,悉为魔境。或功用显著,心佛自现。亦须观空,弗生著相。今既念佛,求生极乐。临终见佛,此因妙感。复由生佛本是一体,感应道交,法尔如是。若不明此,妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过。’

九三、蕅益《要解》云︰‘十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层次宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”亦如是;“其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”亦如是;“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。’

九四、元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云︰‘下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句。初人三者︰一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,专念彼佛。是助满业。三者,愿生彼国。此愿前行和合为因,是明不定性人也。第二人中,有三句者︰一者,闻甚深法,欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人,举其深信耳。二者,乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念(窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也。从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生。)三者,以至诚心,愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。(正是《唐译》中“住大乘者”)’

九五、《报恩论》曰︰‘谨按此段十念往生,专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是。甚人不专修净土。如智者,永明之类。’

九六、《教行信证》曰︰‘言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。’

九七、《信心铭》曰︰‘信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。’

九八、《圆中钞》曰︰‘持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。’

九九、《圆中钞》云︰‘此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。’

一OO、《弥陀疏钞》曰︰‘闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪嗔烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。’

一O一、《弥陀要解》云︰‘不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。’

一O二、《弥陀疏钞》云︰‘闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心也。’

一O三、《弥陀要解》云︰‘不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。’

一O四、《弥陀疏钞》云︰‘执持名号,一心向往,即事一心。执持名号,还归自心,即理一心。’

一O五、《那先经》云︰‘诸善之中,独有一心,最为第一。一其心者,诸善随之。’

一O六、《弥陀疏钞》曰︰‘即此一心,全体是佛。又此一心,即定中之定故,即菩萨念佛三昧故,即达摩直指之禅故。’

一O七、日本幸西氏云︰‘一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。’

一O八、义寂之《无量寿经疏》曰︰‘此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。’

一O九、《观经》谓下品下生者,‘如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如车轮。如一念顷,即得往生极乐世界。’

一一O、彭际清曰︰‘如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。’

一一一、《疏钞》曰︰‘故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言,罪既多劫,业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。而念佛一声,灭多劫罪。因微果巨,固所不信。今谓至心者,即一心也。若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆。此之至心,正属理一心。一心既朗,积妄顿空。喻千年闇室,岂以一灯,闇不速灭。故“一称南无佛,皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云:“十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。”如上所说,非理一心而何?’

一一二、《无量寿经宗要》︰‘但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔,若念佛名,若念佛相等。无间念佛,乃至十念。如是至心,名为十念。’

一一三、《安乐集》亦论十念往生云︰‘汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云︰“佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。”是名在心。二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨。若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者?被人造罪时,自依止有后心、有间心生。今此十念者,依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云︰“一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。”是故遇善知识,发大勇猛心,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也。’

一一四、《安乐集》曰︰‘十念相续,似若不难。然诸凡夫,心如野马,识剧(剧者,甚于也)猿猴,驰骋六尘,何曾停息。各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告大王,人积善行,死无恶念。如树先倾,倒必随由也。若刀风一至,百苦凑身。若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。譬如腊印之泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。’

一一五、《弥陀要解》云︰‘若无平时七日功夫,安有终临十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。’

一一六、蕅益大师曰︰‘现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。’又云︰‘要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。’

一一七、道绰大师云︰‘若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’

一一八、《安乐集》曰︰‘若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰︰由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应︰一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。’

一一九、《法华经譬喻品》曰︰‘若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。’

一二O、《十二门论》云︰‘摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。’

一二一、《宝积经廿八》云︰‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。’

一二二、《中阿含经四十一》曰︰‘清净心,尽脱淫怒痴。成就于三明。’

一二三、《观经义疏》曰︰‘第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提(谤法称为阐提),故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法,临终虽为说有无量寿佛,彼终不信,故不得往生也。’

一二四、《四帖疏》曰︰‘如四十八愿中,除谤法五逆者。………如来恐其造斯二遍。方便止言,不得往生。亦不是不摄也。………若造(经忏悔、发愿、持佛名号),还摄得生。’

一二五、《观云》云:‘临终十念得生,已是万万中之一。’

一二六、《四帖疏》云:‘谤法五逆,临终能至心信乐念佛往生者,当为亿亿中之一也。’

一二七、《法鼓经》云︰‘若人临终,不能作念。但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。’

一二八、《安乐集》云︰‘当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生。’并赞云︰‘若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。’

 

往生正因第二十五

 

一、《观经》云︰‘生彼国者,当修三福︰一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’又曰︰‘复有三种众生,当得往生。何等为三︰一者,慈心不杀,具诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。’

二、《观经约论》云︰‘不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛。’

三、《普贤行愿品》曰︰‘菩萨若能随顺众生,则为随顺诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。’

四、《报恩论》曰︰‘凡是善行,皆可往生。但必常常念佛回向,即转世善为净因。故佛说诸经,总兼世善。而此十善业,且特说专经(《十善戒经》)。以净身三,口四,意三诸业,为修持根本也。’

五、《往生论》立‘五念门’︰(1)礼拜门。(2)赞叹门。(3)作愿门。(4)观察门。(5)回向门。

六、《往生论》云︰‘云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名。’又‘彼观察有三种︰何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。’

七、《往生论》云︰‘云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。’

八、《往生论注》曰︰‘故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命。归命必是礼拜。若以此推,归命为重。’

九、《往生论》云︰‘若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。’

十、《辅行二》曰︰‘于法无染曰精,念念趣求曰进。’

十一、《华严大疏五》曰︰‘精心于法,名之为精。精心务达,目之为进。’

十二、《大乘义章》曰︰‘吝惜财法称悭。’

十三、《万善同归集》云︰‘坚信根而拔疑刺。’

十四、《唯识论》云︰‘云何为信?于实德能深忍乐欲。心净为性。’

十五、《大乘义章》云︰‘于三宝等,净心不疑,名信。’

十六、《俱舍论》云︰‘信者,令人澄净。’

十七、《大论》曰︰‘信为能入。’

 

礼供听法第二十六

 

一、《会疏》曰︰‘听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。’

二、《会疏》曰︰‘五音相和,讽声不邪,故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’

三、《六波罗密经》曰︰‘弥勒白佛云︰“何名为神通智慧。”佛言︰“神通者,能以通力见极微色,是名神通。以净法眼,知色性空,亦不取著,是名智慧。复次,闻世间极微小声,是名神通。于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是名神通。了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通。了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通。了胜义空,是名智慧。能知诸法,是名神通。了俗如幻,是名智慧。”’

四、净影曰︰‘此通与慧,皆依法成故。’

五、肇公注《维摩经》曰︰‘言为世则谓之法,众圣所由谓之明。’

六、《华严大疏》曰︰‘如来通智游入,故号门。’

七、《会疏》曰︰‘出入无碍名游,能彻奥域为入。’

八、《净影疏》曰︰‘穷本称入。’

九、《维摩经》云︰‘以诸净国严饰之事,成己佛土。’

十、《会疏》曰︰‘“应时”,应菩萨发愿时。“欣笑”,授记之相。如来常住三昧,将欲说法,安祥而动。’

十一、《宝积经》云︰‘诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没。乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没。’

十二、《嘉祥疏》曰︰‘正行授记,表得时机,所以欣笑口出。还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也。’

十三、《嘉祥疏》曰:‘人天知相而欢喜。’

十四、《智度论》曰︰‘如梵天王五种声从口出︰一、甚深如雷。二、清彻远闻,闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’

十五、《嘉祥疏》云︰‘震雷能骇动物情,譬说法能动无明之识也。’

十六、《净影疏》曰︰‘震法雷者,法无碍智化众生也。’

十七、《梵摩喻经》谓八音为︰‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中(闻者和融,自然会于中道之理。)四柔软声。其声柔软(闻者喜悦,舍刚强意,自然入律。)五不误声。言无错失。(闻者各得正见,离九十五种外道之邪非。)六不女声。其声雄朗。(闻者敬服,魔外归顺。)七尊慧声。言有威肃,而世尊重,有慧人声。(闻者尊重,智解开朗。)八深远声。其声深远,犹如雷震。(闻者皆证其深之理。)’

十八、喜祥师云︰‘一响,二彻,三清,四柔,五哀,六亮,七和,八雅。’

十九、《阿弥陀经》曰︰‘其音演畅五根五力。’

二十、《大智度论》曰︰‘一切法,略说有三种︰一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’

二一、《大智度论》曰︰‘如梦者,如梦中无实事,谓之为实。觉已知无,而还自笑。’又曰︰‘一切诸行,如幻欺诳小儿。属因缘,不自在,不久住。’又曰︰‘若深山狭谷中,若深绝涧中,空大舍中,若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作。但以声触故,名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’

二二、《会疏》曰︰‘如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有,诸法亦复如是。’

二三、《净影疏》谓此一偈︰‘举彼智愿,记必得土。觉了一切如梦幻等,是举智也。满足诸愿,是举愿也。成如是刹,记得土也。’

二四、《会疏》云︰‘虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观。遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。’

二五、《维摩经》云︰‘虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。’

二六、。《金刚经》曰︰‘一切有为法,如梦幻泡影。’

二七、《胜鬘经宝窋》曰︰‘德者得也。修功所得,故名功德也。’

二八、《圆觉经》云︰‘本源清净大圆镜。’

二九、《圆觉略疏序》曰︰‘是众生之本源,故曰心地。’

三十、《法华玄义》曰︰‘本极法身,微妙甚深。’

三一、《安乐集》曰︰‘菩提者,乃是无上佛道之名也。’

三二、《净影疏》曰︰‘举彼智行,记必成佛。’

三三、《会疏》曰︰‘一切有情非情,净秽凡圣,名为诸法。性者不改义,其理体也。(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。)因缘合成,假名诸法。(因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已。)自性寂灭,体不可得,故云空无我。’

三四、《大乘义章一》曰︰‘空与无我,眼目异名。’

三五、《会疏》曰︰‘专求者,是誓愿义。如四十八愿。如是刹,指极乐,勤希求也。’

三六、《净影疏》谓此一偈是︰‘举彼智愿,记必得土。通达法性一切空无,是举智也。前觉一切如梦幻等(指‘觉了一切法,犹如梦幻响’。)是世谛智。此通(达诸)法性,一切空无(我),是真谛智。专求净土,是举愿也。必成是刹,记得土也。’

三七、《望西疏》谓︰‘二智(俗谛真谛二智)虽殊,性空是同。虽知性空,而愿净土。’又曰︰‘佛法不著有,不著无,有无(亦有亦无)亦不著,非有非无亦不著,不著亦不著。’

三八、《金刚经》曰︰‘无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’

三九、《会疏》曰︰‘所以菩萨虽洞达三空,智无所著,而能大悲薰心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。’

四十、《会疏》曰︰‘闻法乐受行者,闻弥陀所说法,受持奉行也。’

四一、《净影疏》曰︰‘自于当来得妙净土,名得净处。’

四二、《会疏》曰︰‘清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。’

四三、《会疏》云︰‘至愿者,弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿,本是至极难思。菩萨愿同于此。’

四四、《净影疏》曰︰‘愿己得土,同阿弥陀,名国无异。’

 

歌叹佛德第二十七

 

一、《法华玄赞》曰︰‘西域暑热,人多持盖,皆之花饰之。故名华盖。’

二、《俱舍论》曰︰‘佛德者,诸有智者,思维如来三种圆德,深生爱敬。其三者何︰一、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德。’

三、《唐译》云:‘晨朝供养他方诸佛。’又云:‘即于晨朝,还到本国。’

四、《起信论》曰︰‘问︰无量寿佛说法,为是纯说一乘,为是兼说三乘?若纯说一乘者,何得尚有声闻众等?若兼说三圣者,何云二乘不生彼国?答︰纯是一乘,别无三乘。岂独佛在七宝讲堂,纯是一乘。乃至一一花中,一一光中,风声水声,诸音乐声,亦纯说一乘,更无三乘。如《妙法莲华经》云︰“十方世界中,尚无二乘,何况有三。”特以众生根智有差,所闻各异,所证不同。故前文言,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,乃至甘露灌顶等声。其得闻者,或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至不退转地菩萨。具如他译本说,是即顺余佛土,寄四果名。实则决定成佛,不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。’

五、《会疏》曰︰‘自然供养,不有为法故。’

 

大士神光第二十八

 

一、昙鸾师曰︰‘田舍间人,不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。’

二、《心经略疏》曰︰‘于事理无碍之境,观达自在,故立此名(观自在)。又随机往救,自在无失,故以为名(观世音)。前释就智,后释就悲。’

三、《千手千眼大悲心罗尼经》曰︰‘观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。’

四、《观音三昧经》云︰‘观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子。’(此中之‘我’,即释迦如来。)

五、《首楞严经》曰︰‘观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道。’

六、《观经》谓大士顶上圆光中‘有五百化佛如释迦牟尼,一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天以为侍者。’又‘眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者。’

七、《观经》曰︰‘以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力。是故号此菩萨为大势至。’

八、《悲华经》曰︰‘由汝愿取大千世界故,今字汝大势至。’

九、《思益经》曰︰‘我(大势至菩萨)投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。’

十、《观经》又云︰‘此菩萨(大势至)行时,十方世界一切震动。当地动时,有五百亿宝华,一一宝华,庄严高显,如极乐世界。’

十一、《大日经疏五》曰︰‘如世国王大臣,威势自在,名为大势。言此圣者(大势至),以至得如是大悲自在之位,故以为名。’

十二、《观经》谓大士︰‘于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。’

十三、《法华经普门品》曰︰‘苦恼众生一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。’又曰︰‘是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。’

 

愿力宏深第二十九

 

一、《观经》曰︰‘擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。’

二、《小本》云︰‘无有众苦,但受诸乐。’

 

菩萨修持第三十

 

一、《会疏》云︰‘夫有定而无慧,则同二乘沉空。有慧而无定,则同外道邪恶。故双举之。’

二、《魏译》曰︰‘无量寿佛威神功德,不可思议。’

三、《二教论上》云︰‘法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。’

四、《僧史略》曰︰‘密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界,诸佛菩萨,所能游履也。’

五、《探玄记》曰︰‘调者调和,伏者制伏。谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。’

六、《法华经》曰︰‘众生既信伏,质直意柔软。’

七、《大智度论》曰︰‘阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽。譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪,火烟烧出,炭灰不尽,火力薄故。佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时,行犹不便。’

八、《魏译》谓彼土诸大士,‘究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德’。

九、《会疏》曰︰‘七觉支者,(一)择法觉分。智惠(慧)观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,故名择法。(二)精进觉分,精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益之苦行,常勤行在真法中,故名精进。(三)喜觉分,若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而生欢喜,住真法喜,故名喜。(四)除觉分(即轻安觉支),若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,故名除。(五)舍(即前行舍)觉分,若舍所见念著之境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,是为舍。(六)定觉分,若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,是为定。(七)念觉分,若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。若心沉没,当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时,当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间,调念中适,是为念。此七通名觉分,能到菩提一分故。’

十、《弥陀疏钞》曰︰‘一正见者,《雅集》云︰若觉支时,所得真觉,以慧安立,谛理分明,无有谬误故。二正思维者,见此理时,无漏心相应。思维等量,为令增长入涅槃故。三正语者,不唯心无邪思,以无漏智,摄口四业,住四善语故。四正业者,以无漏智,除身三种一切邪业,住清净身业故。五正命者,以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者,以无漏智,应勤行精进,趋涅槃道故。七正念者,无漏智于应念正道法及助道法,心不动失故。八正定者,以无漏智相应,正住于理,决定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》,则八正俱菩萨道。正见者,远离一切诸邪见故。正思维者,舍妄分别心,随顺一切智故。乃至正定者,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中,出入诸三昧故。释云据此文证,岂不玄深。’

十一、《智度论》云︰‘三十七品无所不摄,即无量道品,亦在其中。’

十二、《净名》云︰‘道品是法身因。’

十三、《涅槃》云︰‘若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐。’

十四、《弥陀疏钞》曰︰‘道品是一,观智大小,固无定也。’

十五、《大智度论》曰︰‘天眼所见,自地(自身所住之界,例如色界天以色界为自地)及下地(低于色界自地之界,例如欲界)六道中众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。’

十六、《净影疏》曰︰‘一切禅定,名为天住。依禅得眼,故名天眼。能见众生死此生彼。’

十七、《智度论》曰︰‘肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见,前后、内外、上下悉皆无碍。’

十八、望西曰︰‘缘俗谛智,能照法故,名为法眼。’

十九、憬兴曰︰‘法眼即以有智为体,能见众生欲性心及诸佛法,故名法眼。’

二十、《笺注》曰︰‘分明观达缘生差别之法,谓之法眼。’

二一、《魏译》曰︰‘法眼观察,究竟诸道。’

二二、《三藏法数》云︰‘法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼,遍观一切诸法,能知能行。谓因行是法,得证是道。亦知一切众生种种方便门,令修令证也。’

二二、望西曰︰‘缘真谛智,能照空(真空)理,故名慧眼。’

二四、憬兴曰︰‘慧眼即以空智为体,照真空理。’

二五、《大乘义章》曰︰‘言慧眼者,观达为慧,慧能照瞩,故名慧眼。’

二六、《净影》曰︰‘能见真空,故名见真。’

二七、《智度论》曰︰‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰︰‘为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相。舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。’

二八、《思益经》云︰‘慧眼为见何法?答言︰若有所见,不名慧眼。慧眼,不见有为法,不无见为法。所以者何,有为法皆虚妄分别。无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道。是故慧眼,亦不见无为法。’

二九、憬兴曰︰‘一切种智为体,无法不照,故云具足。’

三十、《法华文句》云︰‘佛眼圆通,本胜兼劣。四眼入佛眼,皆名佛眼。’

三一、《智度论》曰︰‘慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法。欲见众生,唯以肉眼。’

三二、义寂云︰‘有肉眼,知障内色故。’

三三、《净影疏》曰︰‘佛眼能见真实如来藏中,不空实性,名了法性。’

三四、憬兴云︰‘能与佛一切种智相应,觉了中道第一义,故云觉了法性。’又云︰‘亦见佛性,故云觉法性。’

三五、《华严演义钞》曰︰‘为道养生,先修肉眼。肉眼见粗,不能见细等,次修天眼。天眼见色,未见真境,故修慧眼。慧眼见理,未能见事,故修法眼。法眼未圆,故修佛眼。’

三六、《智度论》曰︰‘菩萨摩诃萨,初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生。’

三七、古云︰‘得其一,万事毕。’

三八、《涅槃经》云︰‘菩萨能如是得四无碍︰法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。’

三九、《胜天王般若经》云︰‘无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。’

四十、《胜鬘宝窟》曰︰‘佛能以正法授与众生。’

四一、净影曰︰‘诸法悉空,名为无相。’

四二、《涅槃经》云︰‘涅槃名为无相。以何因缘,名为无相?善男子︰无十相故。何等为十︰所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相,故名无相。’

四三、《大乘义章》曰︰‘彼此皆如,故曰如如。如非虚妄,故复经中亦名真如。’

四四、《文殊般若经》曰︰‘若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨菩提。’

四五、《大宝积经》云︰‘乃至诸法本性与佛性等,是故诸法皆是佛法。’

四六、《净名经》曰︰‘有无见反于法相,名为颠倒。’

四七、《金刚三昧经》云︰‘入道多途,要不出二种︰一理入。二行入。’

四八、《大集经》云︰‘无碍智慧无有边,善解众生三世事。’

四九、《法华经化城喻》曰︰‘如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。’

五十、《净影疏》曰︰‘解法如如,是其理解。………空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如。’

五一、《大乘义章三》曰︰‘言如如者,是前正智所契之理。诸法体同,故名为如。就一如中,体备沙界恒沙佛法,随法辨如,如义非一,彼此皆如,故名如如。’

五二、《会疏》曰︰‘如如是不一不异,不空不有之义。正是中道第一义谛相也。’

五三、《会疏》曰︰‘习(即集)即集谛,意亦兼苦。灭即灭谛,含道之言。因果相涉,故说四谛之教,即音声方便。’

五四、《净影疏》曰︰‘善知习(即集)等,是其教解。习善之教,名习音声。灭恶之教,名灭音声。菩萨于此悉能善解,故名善知。于中巧知,故曰方便。’

五五、《嘉祥疏》曰︰‘善知习灭音声,明辞无碍。’

五六、《会疏》曰︰‘明其离过,谓非世间无益之论等,专乐说出世大乘究竟了义故。’

五七、《维摩经弟子品》曰︰‘诸法究竟无所有,是空义。’

五八、《大乘义章二》曰︰‘空者,就理彰名,理寂名空。’

五九、《会疏》曰︰‘般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭(空寂《魏译》作寂灭)。’

六十、《万善同归集》曰︰‘教所明空,以不可得故,无实性故。是不断之无。’

六一、《会疏》曰︰‘生身者,是苦果依身,正是苦谛。烦恼、见思等惑,正是集谛。“二余”者,即苦集余残也。菩萨能断正使,及以习气,无有余残。出过三界,离父母生身,有漏果縳悉断尽。故云“俱尽”也。’

六二、憬兴曰︰‘生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故。’

六三、《净影疏》曰︰‘生身,苦报。烦恼,惑因。此二残余,皆悉灭尽。’

六四、《胜鬘经》曰︰‘一乘即是第一义乘。’

六五、憬兴曰︰‘一乘者,即智虽有三,其极无二,故云一乘。’

六六、《法华经方便品》云︰‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。’又云︰‘唯此一事实,余二则非真。’

六七、《净影疏》曰︰‘乘是行用。行能运通,故名为乘。随化多乘,就实不殊,是以言一。于此一乘,穷名究竟。’

六八、《会疏》曰︰‘彼岸,涅槃妙果也。’

六九、《净影疏》曰︰‘至于彼岸,涅槃果极。’

七十、《净影疏》曰︰‘除妄显真,名断疑网。’

七一、《会疏》曰︰‘断除疑网,智惠(同慧)自生。’

七二、《嘉祥疏》曰︰‘决断疑网者,能断众生疑。’

七三、《心经》曰︰‘无智亦无得。’

七四、《智度论》曰︰‘诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。’

七五、《涅槃经》曰︰‘无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。’又曰︰‘有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。’

七六、《仁王良贲疏》曰︰‘无所得心者,无分别智也。’

七七、《维摩慧远疏》曰︰‘菩萨破去情相,到无得处,名无所得。’

七八、《大乘义章十九》曰︰‘知一乘真实之法,名为实智,了知三乘权化之法,名方便智。’

七九、《大日经二》曰︰‘诸佛甚希有,权智不思议。’

八十、《唐译》曰︰‘得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。’

八一、《魏译》作‘慧由心出。’《净影疏》释云︰‘真解发中,名慧心出。’

八二、望西《无量寿经疏》曰︰‘疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。’

八三、《会疏》曰︰‘断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。’

八四、六祖惠能大师曰︰‘密在汝边。’

 

真实功德第三十一

 

一、《华严》云︰‘当愿众生,深入经藏,智慧如海。’

二、《慧琳音义》曰︰‘唐云妙高山。四宝所成,故曰妙。出过众山,曰高。或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故。’

三、《宋译》云︰‘坚固不动,如须弥山。’

四、《魏译》作︰‘慧光明净,超逾日月。’

五、《会疏》云︰‘超逾日月者,日月有亏盈,慧光不然。日月有出没,慧光常明。日月不照心内,慧光能照。日月不周,慧光周遍故。’

六、憬兴云︰‘定净满德,如雪山也。’

七、《会疏》曰︰‘以戒德喻雪山。戒德清净,如大雪山。常洁白,能照众生,令清凉故。’

八、《净影疏》云︰‘雪山显其定净。诸德皆净,名等一净。’

九、《往生论注》释心业无分别云︰‘如地负荷,无轻重之殊。’

十、《法华经》曰︰‘我为世尊,无能及者。安稳众生,故现于世。为大众说,甘露净法,其法一味,解脱涅槃。’

十一、《佛地论》曰︰‘如来圣教,于诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实。殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅槃。’

十二、《魏译》曰︰‘犹如虚空,于一切有,无有著故。’

十三、《行事钞资持记》曰︰‘无所著者,离尘染故。’

十四、《慧琳音义十五》曰︰‘此树端直无节,圆满可爱,去地三丈余,方有枝叶,其子微细。如柳花子,唐国无此树。’

十五、《罪福报应经》曰︰‘尼拘※树,高二十里,枝布分圆,覆六十里。其树上子数万斛。’

十六、《阿惟越致遮经》曰︰‘能荫五百车。’

十七、《大日经疏一》曰︰‘伐折罗如来金刚智印。’又云︰‘譬如帝释手持金刚,破修罗军,念此诸执金刚亦复如是。’

十八、《仁王经念诵仪轨上》曰︰‘手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚。’

十九、《诸部要目》曰︰‘不持金刚杵念诵,无由得成就。金刚杵者,菩提心义。能坏断常二边,契中道。中有十六菩萨位,亦表十六空为中道。两边各有五股,五佛五智义,亦表十波罗蜜,能攫十种烦恼,成十种真如。便证十地。’

二十、《资持记》云︰‘言外道者,不受佛化,别行邪法。’

二一、《天台净名疏》云︰‘法外妄解,斯称外道。’

二二、《圆觉经集注》曰︰‘心行理外,故名外道。’

二三、《俱舍玄义》云︰‘学乖谛理,随自妄情,不返内觉,称为外道。’

二四、《大庄严法门经》曰︰‘文殊师利问金色女,谁是外道。女言︰“于他邪说,随顺忍受,是名外道。”’

二五、《百论》云︰‘顺声闻道者,皆悉是邪。’

二六、《净名经》曰︰‘直心是道场。’

二七、《往生论注》云︰‘正直曰方,依正直故,生怜愍一切众生心。’

二八、《法华经方便品》曰︰‘于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。’

二九、《法华文句》曰︰‘五乘是曲而非直,通(教)别(教)傍偏而非正。今皆舍彼偏曲,但说正直一道也。’

三十、《佛地论》曰︰‘称顺机宜,故名善巧。’

三一、《文句》曰︰‘显善权方便,明观行精微。’

三二、《华严经》明十种善巧智︰(一)了达佛甚深善巧智。(二)出生广大佛法善巧智。(三)宣说种种佛法善巧智。(四)证入平等佛法善巧智。(五)明了差别佛法善巧智。(六)悟解无差别佛法善巧智。(七)庄严佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)无量方便入佛法善巧智。(十)无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智,皆源于深入精微,彻尽心源,从根本智而差别智,故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。

三三、《胜鬘宝窟》曰︰‘决定谓信也。’

三四、《净影疏》曰︰‘专乐求法,心无厌足,自利方便。’

三五、《会疏》曰︰‘菩萨求法为利他故,所得法必为他说。为一切众生,经无量劫而无疲倦。’

三六、《梵网经》曰︰‘戒如明日月,亦如璎珞珠。’

三七、《会疏》曰︰‘法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲日。’

三八、嘉祥师曰︰‘建幢是战胜之相,譬说法降魔得胜也。’

三九、《净影疏》曰︰‘言击法鼓,喻闻慧法。鼓声远被,名击法鼓。建法幢者,喻思慧法,立义称建,义出名幢。(指建立法义,彰显于众,为‘建法幢’。)言曜慧日,除痴闇者,说修慧法,开众生也。’

四十、《华严经二》曰︰‘如来智慧无边缘,一切世间莫能测,永灭众生痴闇心。’

四一、《宗镜录》曰︰‘以一心为宗,照万法如镜。’

四二、《净影疏》曰︰‘以慧开人,名为导师。’

四三、《会疏》曰︰‘为失道者,示其正路,故曰导师。’

四四、《金刚经》曰︰‘当云何住,云何降伏其心?’

四五、《净影疏》曰︰‘因力缘力,为第一门。起修所依。过去所修一切善行,能生今善,名为因力。近善知识听闻正法,名为缘力。’

四六、望西云︰‘宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。’

四七、《会疏》曰︰‘因力者,菩提心正是佛道本因。能贯十方三世,令众魔大慑怖故。缘力者,广求知识,大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。’

四八、净影云︰‘起行之愿,名为愿力。’

四九、望西云︰‘求菩提心,谓之愿力。’

五十、《会疏》曰︰‘愿力者,四弘誓愿能净佛国土,成就众生故。’

五一、罗什大师曰︰‘坚固善心,深不可拔,乃名根也。’

五二、《毗婆沙论》曰︰‘善根者,不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’

五三、《弥陀要解》云︰‘菩提正道,名善根。即亲因。’

五四、《大悲经》曰︰‘一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。’

五五、《智度论》曰︰‘夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’

五六、《净影疏》云︰‘自具智慧,能生物解,名世灯明。’

五七、《会疏》曰︰‘照世间迷暗,故云为世明灯。’

五八、《探玄记》曰︰‘生我福故,名福田。’

五九、《优婆塞戒经》明三福田︰(一)报恩福田,父母师长也。(二)功德福田,佛法僧三宝也。(三)贫穷福田,贫穷困苦之人也。供养此上三者,均能生福,故皆名福田。

六十、《净影疏》云︰‘能生物善,名胜福田。’

六一、《法华经授记品》曰︰‘大雄猛世尊。’

六二、《净影疏》云︰‘佛于世间,最为雄猛。’

六三、《大乘义章》曰︰‘化心不怯,名为无畏。’

六四、《涅槃经》曰︰‘涅言不生,槃言不灭。不生不灭,名大涅槃。’

六五、《维摩经》曰︰‘法本不生,今则无灭。’

六六、《十住毗婆沙论》曰︰‘若随声闻地,及辟支佛地,是名菩萨死,则失一切利。若随于地狱,不生如是畏。若随二乘地,则为大怖畏。’

寿乐无极第三十二

 

一、《会疏》曰︰‘庄严超绝,故云微妙。无有苦恼,故云安乐。无漏相,实相相故,故云清净。’

二、《净影疏》曰︰‘何不力励为善求生,名“力为善”。“念道之”者,自然往生,名念“自然”也。’

三、《会疏》曰︰‘“何不”二字,激劝之辞,即通二义。善有二种︰

一、称名念佛,是名善本。二、广行诸善,回向得生。念通二种︰念谓能念,道谓所念。道亦有二︰一、弥陀本愿,是名他力大道。不藉自力修善,一超直入,故名自然。二、三乘所证道,无为自然,性不造作,故亦名自然。虽互二义,正在初义。’

四、《要解》云︰‘从事持达理持。’

五、《楞严经》曰︰‘清净本然’。

六、《左雄传》曰︰‘容容多厚福。’

七、《金刚经》云︰‘应无所住而生其心。’

八、《文选宋玉赋》云︰‘溃淡安而并入。’

九、《大乘义章》曰︰‘染爱尘境,名之为欲。’又曰︰‘于缘欲受,称欲。’

十、《俱舍论》云︰‘欲,谓希求所作事业。’

十一、《嘉祥疏》曰︰‘罗之言摄。’

十二、《唯识述记》曰︰‘解谓离縳,脱谓自在。’又曰︰‘言解脱者,体即圆寂。由烦恼障縳诸有情,恒处生死。证圆寂已,能离彼縳,立解脱名。’

十三、六祖曰︰‘何期自性,本自清净。’

十四、百丈禅语︰‘心性无染,本自圆成。’

十五、《往生论注》曰︰‘无上者,此道穷理尽性,更无过者。’

十六、宗门《宝镜三昧》曰︰‘潜行密用,如愚如鲁,只能相续,名主中主。’

十七、高峰禅师曰︰‘归来仍是旧时人,不改旧时行履处。’

十八、《大日经》曰︰‘一身与二身,乃至无量身,同入本体。’

十九、傅大士《心王铭》曰︰‘水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。’

二十、曹山(曹洞宗祖师)曰︰‘祗要知有便是。无须当烦恼无明之时。’

二一、《净名经》曰︰‘即时豁然,还得本心。’

二二、《菩萨戒经》云︰‘我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。’

二三、湛愚老人曰︰‘曹山自比六祖,只是得此※柄。’

二四、《观经》曰︰‘一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色,遍其宝土各作异相。或为金刚台;或作真珠网;或作杂色云。于十方面,随意变现,施作佛事。’

二五、《玄应音义》曰︰‘此译言高上作,谓高上于余方也,亦言胜。’又云︰‘俱卢洲,此云上胜,亦云胜生。’

二六、《起世因本经》谓此洲‘于四天下,比余三洲,最上最妙最胜彼。’

二七、《吴译》作:‘郁单之自然,自然成七宝。’

二八、《华严疏钞十三》云︰‘郁单越,此云胜生。以定寿一千岁,衣食自然故。’

二九、《汉译》作‘郁单成七宝。’

三十、《首楞严经》‘元是菩提妙净明体。’

三一、《会疏》曰︰‘所证理是法平等,无有高下,故名无上下。竖深横广,无有边际,故名无边际。是则佛智所照也。著,明也。洞达,证入义也。’

三二、《会疏》曰︰‘是则佛智所照也。’

三三、《嘉祥疏》曰︰‘证果,无有形色好丑之异。洞达,是智。无边际是真谛境。’

三四、《净影疏》曰︰‘但能念道,不简(拣也)上下,同得往生。故言“著于无上下”也。若得生彼,神通洞达,无有边际,故云“洞达无边际”耳。’

三五、《俱舍论》曰︰‘勤谓令心勇悍为性。’

三六《会疏》曰︰‘欣求在己。己,自心,故云自求。’

三七、《会疏》曰︰‘一时顿超三界,断绝旷劫系业,故云超绝,亦绝则超也。’

三八、《净影疏》曰︰‘下三恶道,名为恶趣。人天二道,名为善趣。今此约对弥陀净刹,娑婆五道,齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生,是其纯恶所向,名为恶趣;娑婆人天,杂恶所向,亦名恶趣。若依此方修习断除,先断见惑,离三途因,灭三途果。后断修惑,离人天因,绝人天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土,娑婆五道,一时顿舍,故名横截。’

三九、《会疏》曰︰‘必超绝去,非次第断,故云横截。’

四十、《嘉祥疏》曰︰‘修菩提因,横断五道流转,故恶道自闭塞。’

四一、《会疏》曰︰‘凡夫生彼,速升果地,故云无极。’

四二、《净影疏》曰︰‘升道无极,彰其所得。得道深广,故无穷极。’

四三、《嘉祥疏》云︰‘去者既多,故云无穷极。’

四四、《净影疏》曰︰‘修因即去,名为易往。无人修因,往生者鲜,故云无人。’

四五、《嘉祥疏》曰︰‘只修十念成就,即得往生。而行者希。故云“易往而无人”也。’

四六、(一)净影曰︰‘其国不逆,彰前“易往”。自然所牵,彰前“无人”。娑婆众生,久习盖缠,自然为之牵縳不去,故彼“无人”。’

四七、法住师云︰‘言自然所牵者,因圆果熟,不假功用自然招致故。’

四八、嘉祥云︰‘修因窍招果,则为此果所牵也。’

 

劝谕策进第三十三

 

一、《会疏》曰︰‘夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益。’

二、《会疏》曰︰‘人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦。’

三、《会疏》曰︰‘营谓经营,专力于事云务。以是勤劳其身,故云勤身。’

四、《会疏》曰︰‘士农工商,为给自身,故云以自给济。给,供给也。济,周济也。’

五、义寂师曰︰‘累念于既往,积虑于未至,故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使。’

六、《嘉祥疏》以‘心财相积不舍。’

七、憬兴曰︰‘为心走使者,如渴鹿逐于阳炎,翳眼弄于空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故。’

八、《会疏》曰︰‘焚谓焚烧,兵火失火等难。漂谓漂流,洪水风波等难。劫夺,盗贼难。为怨家所消散,为债主所磨灭也。’

九、《普贤行愿品》云︰‘是人临命终时,最后刹那,一切诸相悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。’

十、常云︰‘万般将不去,唯有业随身。’

十一、《会疏》曰︰‘怡声下气,言不违戾。温良恭谦,面无颦蹙,是谓常和。’

十二、《会疏》曰︰‘人情平时虽无愤恨,违境忽生,不时斗诤,故云或时。’

十三、憬兴云︰‘自当,即自受也。’

十四、憬兴云︰‘善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。’

十五、《会疏》云︰‘今世虽善果,(所作)业因恶,则来世变招殃过。现在虽恶报,所作善则后生化享福报。千变万化,不可具述。’

十六、《嘉祥疏》曰︰‘恶因得苦,善因得乐。其报易前也。’

十七、《嘉祥疏》曰︰‘作善者,天堂果报以待之。作恶者,刀山剑树以待之。’

十八、《涅槃经》云︰‘迦叶︰譬如甘蔗,既被压已,滓无复味。壮年盛色,亦复如是。既被老压,无三种味︰一、出家味。二、读诵味。三、坐禅味。’

十九、《嘉祥疏》谓︰世人以‘死之祠祭杀生为凶,嫁娶等为吉。世人于此二事,竞各为之。’

二十、《嘉祥疏》曰︰‘身造恶故云身愚,心不信故云神闇。’

二一、《净影疏》曰︰‘身愚神闇,心塞意闭。生死善恶,自不能见。’

二二、憬兴云︰‘蒙又作蒙。蒙,覆不明也。冥,闇昧无知也。’

二三、义寂释此句曰︰‘谓无所了知,触事违犯。如小儿夜行,狂犬妄走,无所不作也。’

二四、《会疏》曰︰‘不顾后世。但求现乐,故云“各欲快意”。’

二五、《净影疏》曰︰‘素不为善,明其无行。不识道德,彰其无解。’

二六、《净影疏》曰︰‘生死之趣,不能自见,不识果也。善恶之道,不能自见,不识因也。于因于果,自心不识。他无语者,故永不解。’

二七、《大乘义章》曰︰‘烦恼闇惑,结縳行人,故名为结。又能縳心,亦名为结。亦能结集一切生死故。’

二八、《大乘义章》云︰‘一点嗔心火,能烧功德林。’

二九、《嘉祥疏》谓:‘上不顺天心,下违阎罗王之意’。

三十、《净影疏》曰︰‘痴故起嗔,共相残害,各怀杀毒,恶气窈冥,为妄事等。’续云︰‘造罪之人,宿罪之力,自然招集非法恶缘。随而与之,恣其作罪。待其罪极,顿夺令尽。将入恶道,受苦无极。’

三一、《会疏》曰︰‘荣华不可保,会者定离散。爱欲不可常,盛者必衰故。颠倒妄乐,故无可乐者。’

三二、彭际清曰︰‘一切世人以欲为乐,不知是苦。智者观之,唯苦无乐。所以者何?以有为乐,无即是苦,不知有者无所因故。以得为乐,失即是苦,不知得者失所因故。以聚为乐,散即是苦,不知聚者散所因故。以生为乐,灭即是苦,不知生者灭所因故。’

三三、《净影疏》曰︰‘智慧明达,得智胜也。功德殊胜,得福胜也。’

三四、《涅槃经》云︰‘常为心师,不为师心。’

三五、《四十二章经》曰︰‘慎勿信汝意,汝意不可信。’

心得开明第三十四

 

一、《韵会》曰︰‘戒通作诫。’

二、《俱舍界品颂疏一》云︰‘教是教授,令人修善。诚是诚勖,令人断恶。断恶修善,故名教诫。’

三、《会疏》云︰‘教,上人被下之言。诫,诫约也。言彻实理,故云甚深。转凡成圣,故云甚善。’

四、《会疏》云︰‘解脱忧苦者,得闻要津,绝流浪忧。饱耽法乐,脱生死苦也。’

五、《法华经药王品》曰︰‘如佛为诸法王。’

六、《法华譬喻品》云︰‘我为法王,于法自在。’

七、《净影疏》云︰‘光明彻照,自福殊胜。达空无极,自智殊胜。’复解‘无极’曰︰‘名感十方,有缘斯摄,名无穷极。’

八、《弥陀要解》曰︰‘不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。’

九、《会疏》曰︰‘开发佛智,断灭无明,故云开明。’

十、《净影疏》云︰‘敬荷佛恩,名为敬佛。’

十一、《会疏》曰︰‘三业敬奉,是为敬。’

十二、《会疏》云︰‘佛如善见药,见闻悉得益。故为大善。’

十三、《安乐集》云︰‘若能常修念佛三昧,能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来,一切诸障,悉皆除也。’

十四、莲池、灵峰两大师均云︰‘佛号投于乱心,乱心不得不佛。’

十五、憬兴云︰‘拔欲者,令离烦恼。’

十六、《净影疏》曰︰‘杜众恶源,令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞,目之为杜。’

十七、《望西疏》曰︰‘杜众等者,令断恶业。流转生死,恶业为源。故云之源。’

十八、《疏》曰︰‘诸烦恼中,嗔恚为最,故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽,更无余残。’

十九、《会疏》曰︰‘无谋神化,常体性空,故为游步。’

二十、憬兴云︰‘天上人间,唯佛独尊,故游步三界。化之纵任,故无所拘碍。’

二一、《心地观经》曰︰‘自见己身三十六物恶露不净。’

二二、《大论》中举五种不净︰谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种,悉皆不净。

二三、《十疑论》谓七种不净︰一种子,二受生,三住处,四食啖,五初生,六举体,七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身,实无可乐之处。纯苦无乐,理应厌离。

二四、《会疏》曰︰‘贪嗔痴为心垢,反之为三善。’

二五、《笺注》曰︰‘如言而行,如行而言,谓之忠信。’

二六、《弥陀要解》以‘厌离娑婆,欣求极乐’为愿。

二七、《胜鬘经上》曰︰‘善本。本亦因也。欲以此善为菩提根,故名为本。’

二八、《会疏》曰︰‘“求愿”者,愿往生心也。“善本”通名诸善,别指称名念佛。’

二九、《劝心往生论》云︰‘今生荣华一期之程,结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间,开觉※于三明。’

三十、灵芝师释极乐云︰‘弥陀净土,境界殊绝。圣贤同会,闻法悟道,寿命永劫,不退菩提。更有余乐,不能过此,只无诸苦,已为可乐,况具诸胜事,其乐何穷!’

三一、《大乘义章》曰︰‘追返名悔。’

三二、《略论》曰︰‘五百岁中,常不见闻三宝安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。’

三三、《嘉祥疏》曰︰‘此中先诫断惑,明怀疑生边地。离佛前,远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。’

三四、《会疏》曰︰‘始终不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者,不了佛智故。“悔”是恶作,初信后疑,悔前信解,半途而废。“自为过咎”者,“彼国不逆违”,自甘生边地故。“诸厄”者,不见三宝,不闻经法故。’

三五、《无量寿经钞》曰︰‘经说不同。谓《觉经》(即《汉译》)及《大阿弥陀经》(即《吴译》)中下辈摄(指中辈下辈皆有边地。)今经(指《魏译》)不尔,别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师,存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师,存摄义也。各据一义,并不相违。但以此经,翻译正本。昙鸾大师,我宗高祖。今须依之。即《略论》云︰“又有一种往生安乐,不入三辈。”夫三辈,则信心往生,亦所劝也。边地即是疑心往生,亦所诫也。信疑劝诫,天地水火,何得相摄。’

三六、《法华经》曰︰‘渐渐习学,悉当成佛。’

 

浊世恶苦第三十五

 

一、《净影疏》曰︰‘五戒所防,杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶,于现世中王法治罪,身遭厄难,名为五痛。以此五恶,于未来世三途受报,说为五烧。’

二、《嘉祥疏》曰︰‘何故但明此五?由世人喜造,故偏彰。’

三、义寂曰︰‘直趣菩提名端心,不求余事名正意。’

四、《嘉祥疏》曰︰‘他土中多有胜缘,又复善报强胜,作善为易。此土无此二缘。“开化”即佛开导教化也。’

五、《嘉祥疏》云︰‘降化其意者,悕(愿也)心入道,令持五善故,顺教修行。’

六、《嘉祥疏》曰︰‘“获其福德”者,举远近二果,成其行也。’

七、《净影疏》曰︰‘由持五戒,于现在世,身安无苦。’

八、《净影疏》曰︰‘后世弥陀,终得涅槃。’

九、太贤曰︰‘世间所畏,死苦为穷(极也),损他之中,无过夺命。’

十、《会疏》曰︰‘“强者伏弱”者︰能杀者为强,所杀者为弱。人畜皆然。“转相克贼”者︰“克”谓制胜、杀害。“贼”谓贼害。如雀取螳螂,人亦取雀,故云“转相”。’

十一、憬兴曰︰‘“克”者杀也。“贼”者害也。’

十二、《经音义》曰︰‘无父曰孤,无子曰独。’

十三、憬兴云︰‘孤者无父母,独者无子女。’

十四、《会疏》曰︰‘幽冥,所谓冥途黄泉也。’

十五、《会疏》曰︰‘脱人身,受鬼畜等身,故云“转生受身”。四生转变,云“改形”。六道生死,云“易道”。’

十六、《嘉祥疏》曰︰‘譬如王法者引喻况。报经在前,重苦在后。如似王法治罪,先杻械诣市杀之。先现报后入地狱,故云“极刑”。’

十七、《无量寿经钞》曰︰‘有云第六识名魂神,第八识曰精识。’

十八、《会疏》曰︰‘如八大地狱及长寿鬼云“或长”。如飞蛾蜉蝣等云“或短”。’

十九、《会疏》曰︰‘杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。’

二十、义寂云︰‘作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。修善虽不希望乐果,乐果自应。义同影响(指如影随身,如响应声)。然此多言自然者,为显因果决定法尔。’

二一、《会疏》曰︰‘因果必应,故云自然。’

二二、《等不等观杂录》曰︰‘经中淫多从女旁,专指男女事也。’

二三、《嘉祥疏》曰︰‘宰相之官,纵放臣下。用取万民贿,枉取人物。’

二四、义寂云︰‘机谓幻惑,伪谓虚诈。’

二五、憬兴云︰‘机者机关。即巧言令色,曲取君意,能行机伪。’

二六、《会疏》曰︰‘三恶相资,炽发邪欲。吸引他财,欲积自己。故云“欲自厚己”也。’

二七、《维摩经》曰︰‘身孰为本,欲贪为本。’

二八、《会疏》曰︰‘欲海深广,不知厌足,无尊无卑,无富无贫,唯求收积。嘈杂奔波,故云欲贪等。’

二九、《会疏》曰︰‘前不顾是非,后不顾讥嫌;亦前不顾明哲昭察,后不顾鬼神冥记;或亦前不顾过业,后不顾来报。’

三十、《嘉祥疏》曰︰‘“无一随者”,神识孤游戏,财留在自界。’

三一、义寂云︰‘谓善因及祸福果,皆追命根所生处也。’

三二、《晋译华严经》曰︰‘如人从生,有二种天,常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人,人不见天。’

三三、《药师经》曰︰‘有俱生神,具书罪福,与阎魔王。’

三四、《嘉祥疏》曰︰‘一切众生皆有神,一名同生,二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。’

三五、《五戒经》︰曰‘三覆八校,一月六奏。’

三六、《五戒经》曰︰‘如是等日,天神记录众生善恶也。’

三七、《会疏》曰︰‘幽有天神,识其科条,无毫厘差。故云“克识”。识音志,即记也。’

三八、憬兴云︰‘以种子识功能不亡,名克识。’

三九、义寂云︰‘所作善恶,非但自识内薰,天神外记。记在二处,安有赦乎?’

四十、《会疏》曰︰‘世界安立,单阳不成,独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因,君臣相资。凡天地之间,无独立义。故云“相因寄生”。’

四一、《会疏》曰︰‘邪谓邪曲,恶谓罪恶。’

四二、《沙弥律》曰︰‘在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全断淫欲。但干犯世间一切男女,悉名破戒。乃至世人因欲,杀身亡家。出俗为僧,岂得更犯。生死根本,欲为第一。故经云“淫泆而生,不如贞洁而死”。’

四三、《无量寿经钞》曰︰‘夫淫欲者,流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云︰“生死牢狱,淫为枷锁。深縳有情,难出难故。”’

四四、《智度论》云︰‘淫欲者,虽不恼众生,系縳心故,立为大罪。’

四五、《瑜伽论》云︰‘诸爱之中,欲爱为最。若能治彼,余自然伏。如制强力,弱者自伏。然此欲法有三种过︰苦而似乐故;少味多灾故;不净似净故。’又云︰‘何耽刹那之微乐,应受永劫之大苦。’

四六、《诃欲经》云︰‘女色者,世间之枷锁,凡夫恋者,不能自拔;女色者,世间重患,凡夫因之,至死不免;女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。’

四七、《会疏》曰︰‘淫火内燃,胸热心狂。’

四八、《净影疏》曰︰‘“交结聚”下,明造恶过。为淫造作杀盗等事,是其过也。’

四九、憬兴云︰‘公然劫取’也。‘迫胁’者,以威力相恐惧,即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶,只为‘归给妻子’取悦于一妇人,以图‘极身作乐’而已。

五十、望西云︰‘极谓疲也。’

五一、义寂云︰‘谓显中作恶者,著于人。隐中作恶者,著于鬼故。’

五二、《会疏》曰︰‘人谓人间,官吏刑罚。鬼谓鬼神,冥官照见。’

五三、《智论》曰︰‘妄语者,不净心欲诳他。覆隐实,出异语,生口业,是名妄语。’

五四、《大乘义章》曰︰‘言不当实,故称为妄。妄有所谈,故名妄语。’

五五、《净影疏》曰︰‘口之四过,不应法故,通名妄语。’

五六、《四分律》云︰‘彼此斗乱,令他破也。’

五七、天台云︰‘遘扇彼此,乖和合也。’

五八、《大乘义章》云︰‘言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌。’

五九、《法界次第》曰︰‘恶言加彼,令他受恼,名为恶口。’

六十、《大乘义章七》云︰‘言辞粗野,目之为恶。恶从口生,故名恶口。’

六一、《梵网》云︰‘不见言见,见言不见。’

六二、《俱舍论》云︰‘一切染心所发诸语,名杂秽语。’

六三、《大乘义章》曰︰‘邪言不正,其犹绮色。从喻立称,故名绮语。’

六四、《无量寿经笺注》云︰‘绮语,一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习,多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者,皆谓之绮语。’

六五、《十业道章》云︰‘说染言词,名杂秽语。若不染心,绮饰文辞,歌赞实德,非不善也。’

六六、望西云︰‘凡此妄语,世人喜犯,不顾来报。如南山云︰“此戒人多喜犯。良由妄业重积,识种尤多。故随尘境,动便虚构。”’继云︰‘又行基菩萨云︰“口虎害人,舌剑断命。如口如鼻,死后无咎。”’

六七、《智度论》云︰‘如佛说,妄语有十罪。何等为十︰一、口气臭。二、善神远之,非人得便。三、虽有实语,人不信受。四、智人谋议,常不参预。五、常被诽谤,丑恶之声周闻天下。六、人所不敬,虽※有教※,人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人,常被诽谤。’

六八、《嘉祥疏》云︰‘“憎嫉善人”明恶口。“败坏贤明”明妄语。“不孝二亲”(《魏译》作二亲)明作恶人造逆。“朋友无信”,明其不忠,成上妄语。“尊贵自大”成其恶口。“谓己有道”成其两舌。’据望西意︰‘憎嫉善人,败坏贤明’乃‘两舌过也。’

六九、望西云︰‘令依造恶,宿善灭时,善神舍去,故今世遭厄,此厄为痛。’

七十、《净影疏》云︰‘宿善尽灭,善神远舍。身无依倚,多遭厄难,是其痛也。’

七一、《会疏》曰︰‘无能他人牵我者,唯縳自业,自入恶趣故。’

七二、《净影疏》云︰‘恶业所牵,鬼神摄录。将入恶道,受苦焦焚。’

七三、义寂师云︰‘身业三恶,以为初三。口业四恶,合为第四。意业三恶,合为第五。’

七四、《起信论》曰︰‘五恶之义,特准他经,配以十恶。其一恶者,杀业所摄。其二恶者,盗贪所摄。其三恶者,淫业所摄。其四恶者,妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者,嗔恚邪见所摄。反是即为五善,亦名十善。’

七五、《资持记》明酒有十过,云︰‘一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相(嗔毒)。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼(嗔毒)。八、无名称。九、智慧少(痴毒)。十、命终堕三恶道。’

七六、世云︰‘酒能乱性。’

七七、义寂《述义》曰︰‘鲁者鲁钝,谓无所识知也。扈者跋扈,谓纵恣自大也。’

七八、《辅行》曰︰‘鲁扈等者,无惭不顺之貌。’

七九、《礼记》云︰‘顺人情者,谓之礼。’

八十、《会疏》曰︰‘决断是非,资宜而行,是为义。甄辨尊卑,不失其节,是名礼。’

八一、《显扬大戒论》曰︰‘六亲者,为身上三代,谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代,谓男女、孙男女、曾孙男女。’

八二、︽无量寿经钞》曰︰‘六亲之外,名为眷属。’‘资用’者,指资生所用之物,如财米等。如是恶子,于六亲眷属,所须维持生活之必需品,全然不顾。故云‘资用有无,不能忧念’。于父母之恩,师友之义,悍然不顾,无动于衷。

八三、︽魏译》作‘心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。’

八四、︽玄应音义》曰︰‘真人是阿罗汉也。’

八五、︽法华疏记》云︰‘真是所证。证真之人,故曰真人。’

八六、︽净影疏》曰︰‘现有愚痴,闇障覆心,无所知晓,以之为痛。’

八七、义寂云︰‘生死为大命,穷逼为小命。’

八八、望西云︰‘悔惧等者,命欲终时,狱火来现,见此相时,生惧生悔,悔惧俱临,故云交至。’

八九、︽会疏》曰︰‘天地则所依器界,总标三界。五道则能依有情,善恶通举。苦乐因果,人人常见,故云分明。’

九十、义寂云︰‘天地之间,五道生死,因果分明。’

九一、︽笺注》谓:‘有施必报,有感必应。’

九二、︽会疏》云︰‘善恶约因,报应约果。因有善恶,果感苦乐。形声影响,毫厘不差。’

九三、︽会疏》曰︰‘寻言起行,以行践言。是名言行相副。副,助也,称也。’

九四、︽吴译》曰︰‘诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善。’

九五、彭际清居士曰︰‘十善本为天业。今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业,何有天业而不能转。’

九六、唐鸟巢禅师以‘诸恶莫作,众善奉行’示白居易。白居易云︰‘此二句三岁小儿亦说得。’鸟窠曰︰‘八十老翁行不得。’

九七、︽弥陀要解》云︰‘娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离;极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍?欣净须取至究竟,方无可取。妙宗云︰“取舍若极,与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事;既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。’

 

重重诲勉第三十六

 

一、︽嘉祥疏》曰︰‘展转相生者,明三毒。不除恶,恶不绝,苦果不息。’

二、︽会疏》曰︰‘五恶是因,勤苦是果。依果诫因,展转相生,现(世)痛后(世)烧,相因而生故。’

三、望西云︰‘初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。’

四、︽净影》云︰‘初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。’

五、︽会疏》曰︰‘燋然,狱火剧貌。自者,自业所感也。’

六、︽净影疏》曰︰‘身受劳苦,苦增不息,名久大剧。’

七、︽宝积经》云︰‘邪念生贪著,贪著生烦恼。’

八、︽嘉祥疏》曰︰‘或贪财,或贪皮肉。’又云︰‘“皆由贪著”下,出三毒之过。贪著荣华,贪现在乐造恶。’

九、︽会疏》云︰‘贪欲虽多,以财色为大,故偏举。不能施惠,悭吝之相也。’

十、︽遗教经》云︰‘若有智慧,则无贪著。’

十一、︽会疏》云︰‘爱欲逼迫,常想欲境’。

十二、︽净影疏》云︰‘天下道理,自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰,名自纠举。’

十三、︽会疏》云︰‘今所言天道者,但是因果报应之报。’又云︰‘事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举,示也。’

十四、︽会疏》云︰‘茕茕者,单独貌,独生独死故。忪忪者,心动也,惊惶貌。轮回无间也。其中者,五道之中也。’

十五、︽净影疏》云︰‘罪者归之,无人伴匹。故云茕忪当入其中。’

十六、憬兴云︰‘端守者,匡邪守正故。’

十七、憬兴曰︰‘圣通佛僧。善,世出世法,是无上宝,故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲,博济众民,故云仁慈博爱,所谓博爱济众也。’

十八、︽大乘义章七》曰︰‘染爱尘境,名之为欲。’

十九、︽智度论》曰︰‘五欲又名五箭,破种种善事故。’

如贫得宝第三十七

 

一、望西云︰‘为佛道故,制禁诸恶,谓之道禁。’

二、望西云︰‘斋戒者,八斋戒。故云一日等。’

三、︽宝积经》文殊师利授记会云︰‘若有众生于彼佛土,亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’

四、︽思益经》曰︰‘若人于净国,持戒满一劫。此土须臾间,行慈为最胜。’又云︰‘我见喜乐国,及见安乐土。此中无苦恼,亦无苦恼名。于彼作功德,未足以为奇。于此烦恼处,能忍不可事。亦教他此法,其福为最胜。’

五、︽善生经》曰︰‘弥勒出时,百年受戒,不如我土一日一夜。何以故?我时众生具五滓故。善男子︰是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’

六、望西︽无量寿经钞》曰︰‘问︰秽土修行若殊胜者,在此可修,何愿净土。答︰如︽要集》云︰“此经但显修行难易,非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱,虽可称美,而不办众事。富贵舍千金,虽不可称(美)而能办万事。二界修行,亦复如是。”若欲速办成佛利他众事,专欣净土,何留秽土,不办佛道。’

七、《会疏》曰︰‘“吾哀”,如来大慈。“汝等”,所哀之机。五时调机,半满垂教,教云“苦心诲喻”等。’

八、《会疏》曰︰‘尊卑有序是为礼,先人后己是为让。’

九、《会疏》曰︰‘父母限一世,佛于无量劫。父母不平等,佛常平等。父母恶(厌恶)不孝,佛愍恶逆。父母养色身,佛于内心。故云“甚于”。’

十、《阿弥陀经》曰︰‘若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

十一、《弥陀要解》云︰‘不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚,决定不消也。’

十二、彭际清曰︰‘净土至善之地,求生净土乃止于至善之功。不入净土之门,善不可得而圆,恶不可得而尽。’

 

礼佛现光第三十八

 

一、《嘉祥疏》云︰‘现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土,未如眼见。故此下现土,令皆慕修也。’

二、《义寂》云︰‘上来广说阿弥陀佛身土因果,众皆得闻,胜智上流,虽皆信解;劣慧下辈,未能决定。又耳闻者,不如眼见。是故下加阿弥陀佛威神之力,令此大众皆得眼见彼国之事,信上所闻,决定不虚。又欲令见彼国严净土,各各勤修往生之业。’

三、《会疏》云︰‘盖夫土无定相,净秽因心。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。故业垢蔽心,则金容同秽灰。足指按地,则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉!是知西方非遥,迷心为隔。若能一念归真,则往生见土,亦何隔念与时乎?’

四、《净名经》云︰‘佛以足指按地,此土顿现净刹。’

五、《首楞严》曰︰‘我指按地,海印发光。’

六、疏?云︰‘何隔念与时乎?’

七、《观经》谓无量寿佛,‘佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水。’

八、《观经》曰︰‘无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好︰一一好中,复有八万四千光明。’

九、《观经》曰︰‘无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’

十、《阿弥陀经》曰︰‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’。

十一、《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云︰‘以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。’

十二、《观经》第七观云︰‘无量寿佛住立空中。观世音,大势至是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不可为比。’又第八观云︰‘佛菩萨像,皆放光明。其光金色。’第十五观云︰‘见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光。’

十三、《七佛神咒经一》曰︰‘其中所有一切万物,皆作金色。’

十四、《法华》放光现瑞时,‘照于东方万八千土,皆如金色。’

十五、《西征赋》︰‘乃有昆明,池乎其中,其池则汤汤汗汗,滉漾弥漫,浩如河汉。’

十六、《唐译》云︰‘譬如大地,洪水盈满,树林山河,皆没不现,唯有大水。’

十七、《汉译》曰︰‘阿难、诸菩萨、阿罗汉等,及诸天帝王、人民,悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。’

十八、《魏译》云︰‘无量寿佛威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。’又‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来。’

十九、《唐译》曰︰‘彼诸国中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无寿量如来,如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现,如处一寻。’

二十、《宋译》云︰‘尔时会中芯刍、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,人非人等,皆见极乐世界种种庄严,及见无量寿如来,声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王,出于大海。’

二一、《观经》云︰‘阿弥陀佛去此不远。’

二二、《观经》云︰‘韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,得无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。’

二三、《佛说如幻三摩地无量印法门经》云︰‘时此娑婆世界释迦牟尼如来会中,所有诸菩萨摩诃萨(一万二千人),苾刍(二万人)、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽、人非人等,悉能见彼极乐世界,及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛,如妙高山。’

二四、《十往生经》云︰‘佛告山海慧菩萨︰汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。尔时一切大众,亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛,现大神通,放大光明,照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等(包括一切大众),即见阿弥陀佛国,所有庄严妙好之事︰皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转法轮。’

二五、《无量寿经起信论》云︰‘右明无量光明遍照一切。极乐娑婆,同一法界。本无彼此,安有东西。山河大地,皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者,无量光明,普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正,即今末法众生,但能入此法门,不离当念,疾得见佛。’《华严经》云︰“诸佛一似大圆镜,我身就如摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。”是知诸佛众生,本来不二。名为见佛,实无见者。何以故?不可于一体中互相见故。’

 

慈氏述见第三十九

 

一、《俱舍颂》曰︰‘此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。’

二、《小本》中︰‘是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’

三、《会疏》曰︰‘胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成(指尚未成人)。胎言其闇,借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。’

四、《会疏》云︰‘亲生为因,助发为缘。胎化皆藉因缘。故皆其果,问其所由也。’

五、《楞严经长水疏》云︰‘佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。’

 

边地疑城第四十

 

一、望西云︰‘边地胎生,同体异名。’

二、《略论》云︰‘又有一种往生安乐,不入三辈中。………于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。’

三、《略论》复云︰‘边地者,其言五百岁中,不见闻三宝,同边地之难。或亦于安乐国土,最在其边。胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成。边示其难。胎言其闇。此二名皆借此况彼耳(谓边与胎皆是喻也。)非是八难中边地,亦非胞胎中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故,故知非八难中边地也。’

四、《守护国界主经》云︰‘若人命终之时,预知时至,正念分明,洗浴著衣,吉祥而逝。光明照身,见佛相好,众善俱现。定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相,亦无恶相。地府不收,安养不摄,如睡眠去。此心疑情未断,生于疑城。五百岁受乐。再修信愿,方归净土。’

五、《菩萨处胎经》曰︰‘西方去此阎浮提十二亿那由他,有懈慢界。国土快乐。………前后发意众生,欲生阿弥陀佛国者,皆深染著懈慢国土,不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众,时有一人,能生阿弥陀佛国。何以故?皆由懈慢执心不牢固。’

六、昙鸾大师《略论》云︰‘不了佛智者,谓不能信了佛一切种智。不了故,故起疑。此一句,总辨所疑。下四句一一对治所疑。’

七、《净影疏》云︰‘初言“不了佛智”此句是总。“不思”等别。佛智渊深,余不能测,名“不思智”。佛智众多,非言能尽,言“不可称”。于诸法门,知之穷尽。名为“广智”。位分高出,名“无等伦最上胜智”。’

八、《宗要》云︰‘此言“佛智”,是总标句。下之四句,各显四智。“不思议智”者,是成所作智。此智能作不思议事。谓一念称名,永灭多劫重罪。十念功德,能生界外胜报。如是等事,非其所测,是故名为“不思议智”。“不可思”者,是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法,如幻如梦,非有非无,离言绝虑。非逐言者所能称量,是故名为“不可称智”。“大乘广智”者,是平等性智。此智广度,不同小乘。谓游无我,故无不我。无不我,故无不等摄。(其义为………悉皆平等摄受。)以此同体智力,普载无边有情,皆令同至无上菩提。是故名为“大乘广智”。“无等无伦最上胜智”者。正是如来大圆镜智。始转本识,方皈心原。一切种境,无不圆照。是名为大圆镜智。此一智中,有五殊胜︰如解脱身二乘同得。如是镜智,正是法身,非彼所共,故名“无等”。是一胜也。如前三智,菩萨渐得,大圆镜智,唯佛顿证,更无余类,故名“无伦”。是二胜也。过于“不思议智”为“最”;逾于“不可称智”为“上”;宽于“大乘广智”为“胜”是第三、四、五胜也。是故名为“无等无伦最上胜智”。’

九、《会疏》曰︰‘不了佛智者,盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。念佛往生,为佛智所建,疑是故,为不了佛智。不思议智者,佛之智慧,深广而不可思议,故云不思议智。念佛往生,为不思议智所立,疑是故,名不了不思议智。不可称智者,谓佛之智慧,众多无量而称说不能尽。故名不可称智。念佛往生,为不可称智所成。疑是故,名不了不可称智。大乘广智者,于诸法门,知之穷尽,故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感,疑是故,名不了大乘广智。无等无伦最上胜智者,位分高出,名无等无伦最上胜智。今此念佛往生,为无等无伦最上胜智所发。疑是故,云不了无等无伦最上胜智。’

十、昙鸾师曰︰‘不可称智者,言佛智绝称谓(不可称量),非相形待(不可对待)。何以言之?法若是有,必应有知有之智。法若是无,亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法,则智绝相待。以知取佛,不曰知佛;以不知取佛,亦非知佛;以非知非不知取佛,亦非知佛;以非非知非非不知取佛,亦非知佛。佛智离此四句。’

十一、《起信论》云︰‘一切境界本来一心,离于想念。以众生妄见境界,故心有分齐。以妄起想念,不称法性,故不能决了。诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故,即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用,无量方便。随诸众生所应得解,皆能开示种种法义。是故得名一切种智。’

十二、元晓师《宗要》云︰‘若人不决如是四疑,虽生彼国,而在边地。如其有人,虽未明解如前所说四智之境,而能自谦,心眼未开。仰推如来,一向伏信。如是等人,随其行品。往生彼国,不在边地。生彼边地者,别是一类,非九品摄。是故不应妄生疑惑。’

十三、《无量寿经起信论》曰︰‘须了佛智乃至胜智,方名真信。以一切智不离自心。无我,无我所。凡圣一如,共同此智。全信自心具一切智,本来成佛。不于心外,别有信佛之心。如是回向,是名唯心净土,疾得见佛。若于自心诸智,犹滞疑情,不免心外见佛,虽修诸善,乘愿往生,不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云︰“三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。”是则了知心量,不涉程途。一切功德,具足成就。………故知有决定智,方能决定信。有决定信,方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。’

十四、《华严经》云︰‘应观法界性,一切唯心造。’

十五、憬兴曰︰‘五百岁即此方年数。’

十六、《观经》中下品下生‘于莲华中满十二大劫,莲华方开。’

 

惑尽见佛第四十一

 

一、《嘉祥疏》曰︰‘转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异(指饮食衣服,如转轮王)喻于花中受快乐自在。合喻可知。’

二、《净影疏》云︰‘明胎生者,无余苦事。但五百岁不见三宝,不得修善,用此为苦。以此苦故,虽乐不乐。’

三、义寂云︰‘但望胜乐,劣乐为苦。如欣上者,厌下劣定为粗苦等。虽名为苦,非苦受也。’

四、望西《无量寿经钞》曰︰‘问︰生边地为是疑心果,为是修善果。答︰正是修善果,非疑心果。但由疑心所间杂故,令所得果,不得纯净。’

五、《会疏》云︰‘本罪者,疑惑罪也。’

六、望西云︰‘疑佛五智,谓之本罪,非十恶业等。’

七、义寂云︰‘言悔责者,此省察心,名为悔耳。责,呵责其迷心也。’

八、望西云︰‘五百年终,宿障微薄,识其本罪,而生悔责。依悔责故障尽,即到阿弥陀佛所。’

九、昙鸾师《略论》云︰‘识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,还同三辈生者,当是五百年末,方识罪悔耳。’

十、《嘉祥疏》曰︰‘深自悔责,明不必一种。若能悔即出,不悔必满五百岁。’

十一、《嘉祥疏》云︰‘即得者,不隔时义。’

十二、昙鸾师云︰‘即得如意,还同三辈生者。’

十三、《无量寿经钞》曰︰‘大乘凡夫名菩萨欤?或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣。’

十四、《千手经》云︰‘若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人永失大利。百千万劫中,轮转恶趣,无有出期。常不见佛,不闻法,不睹僧。’

十五、《千手经》曰︰‘于后阎浮提,有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相嗔恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病。身根不具,聋盲喑哑。水肿鬼魅,坐卧不安。求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱。八万劫中,受大苦恼,百千万世,未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经也。’

十六、《金刚经》云︰‘应无所住行于布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提︰菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。’

十七、灵峰《破空论》释曰︰‘以无所住法,住般若中,炽然修行六波罗蜜,而不取相,是故能令少施与虚空等。………而众生住于相故,妄自计果计因,观大观小。若能称性而住,不住诸相。譬如芥子中空与十方空,性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相,更无小空异大空故。无相之福,其福乃大。’

十八、《金刚经》曰︰‘若心取相,即为著我、人、众生、寿者。’又云︰‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’

十九、《涅槃经》曰︰‘涅槃名为无相。’

二十、《演义钞》曰︰‘寂灭者,即无相义。但心自证不从他得,故无诸相。’

二一、《金刚经》云︰‘凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。’又︰‘离一切诸相,即名诸佛。’

二二、《金刚经》云︰‘无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’

二三、《破空论》释曰︰‘盖不达无我,而修一切善法,止成人天伪果。不修一切善法而但证我空,止成二乘小果。妄言我法俱空,而恣行恶法,则为阐扬狱种。惟以无我修一切善法,正所谓无所住而生其心,故即得无上菩提也。’

二四、《金刚经》云︰‘闻是章句,乃至一念生净信者,………是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相。’又︰‘其有众生得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’

二五、《破空论》释曰︰‘设复计有少许我人等相,决不能信此经。设于此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相。’

 

菩萨往生第四十二

 

一、《无量寿经钞》云︰‘小行等者,十信菩萨名为小行,对不退故。’

二、《会疏》曰︰‘十三次序,为出世前后,为约方所,其义未明。’

三、《大论》云︰‘问曰︰菩萨法应度众生,何以但至清净无量寿佛世界中。答曰︰菩萨有二种︰一者,有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界。好多为众生者,至无佛法众处。’

四、《论注》云︰‘未证净心菩萨者,初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身,若百若千若万若亿,若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故,名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨,愿生彼者,当为此耳。’又云︰‘菩萨于七地中,得大寂灭。上不见诸佛可求,下不见众生可度。欲舍佛道,证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异。菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难。’

五、《无量寿经起信论》曰︰‘右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持,光明所摄。所以智者大师临终,令门人唱无量寿佛,及观经题目。合掌赞曰︰“四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔,尚得往生。况戒定薰修,圣行道力,实不唐捐。”言讫,称三宝名,奄然而逝。’

六、文殊曰︰“诸修行门无如念佛。我于过去劫中,因念佛故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛正遍知海,皆从念佛而生。”照云︰“当云何念?”文殊曰︰“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之时,决定往生。”二大菩萨因与授记曰︰“汝以念佛不思议故,毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离,应当念佛。”慧日泛舶渡海,达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜,忽见观音现紫金身,坐宝莲华。垂手摩顶曰︰“汝欲传法,自利利他,唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”

七、彭氏《起信论》释曰︰‘正宗者,一、首明法华藏广大誓愿,为令行者生担荷心。发起悲智,具普贤愿故。二、次明法藏广大功德,为令行者生真实心,广行方便,满普贤行故。三、次明极乐依正种种庄严。为今行者生决定心,至诚回向,入佛境界,不堕疑城故。四、次明往生正因,及世间果报,为令行者生精进心,一念念佛,成就三昧,决生彼国故。’

九、灵峰大师论《小本》之正宗分曰︰‘初广陈彼土依正妙果之启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名,一经要旨。’

 

参、流通分

 

一、全经三分,灵峰大师云︰‘此三名初善、中善、后善。序如首,五官俱存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。’

 

非是小乘第四十三

 

一、《无量寿经钞》云︰‘上来虽说万行往生。望佛本愿,意在众生,一向专念阿弥陀佛名。’

二、黑谷《大经释》(节录)云︰‘至流通,初废助念诸行二门。但明念佛往生。又云︰‘准本愿故,至流通,初废诸行,归但念佛。’

三、《大论》云︰‘菩萨往生极乐,见阿弥陀佛,即与八地及八地以上诸大菩萨,毕竟身等法等。’

四、《汉译》云︰‘闻无量寿佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净。’

五、《宋译》云:‘得闻无量寿佛名号,发一念信心。’

六、《魏译》云︰‘得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。’

七、《嘉祥疏》曰︰‘一念即是具足无上功德者,明利深远。一念至信,修行发愿,必生净土,终得佛果,故云无上也。’

八、《选择集》云︰‘以念佛而为无上也’,‘乃至一念而为大利也。’

九、《弥陀要解》云︰‘同居净土是增上善业所感。’

十、《净影疏》云︰‘是故已下,劝学此经。以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难。’

 

受菩提记第四十四

 

一、嘉祥《法华义疏五》曰︰‘佛虽去世,法仪未改,谓正法时。佛去世久,道化讹替,谓像法时。转复微末,谓末法时。’

二、《青龙仁王经疏三》曰︰‘有教有行,有得果证,名为正法。有教有行,而无果证,名为像法。唯有其教,无行无证,名为末法。’

三、《弥陀要解》曰︰‘一一庄严全体理性。’

四、《要解》云︰‘以持名善根福德同佛故。’

五、《法华经化城品》曰︰‘为佛一切智,当发大精进。’

六、《智度论》云︰‘是故如来名一切智。’

七、《智度论》云︰‘后品中佛说一切智,是声闻辟支佛事。’

八、《大日经疏一》曰︰‘梵云萨婆若耶,即是一切智。今谓一切智智,即是智中之智也。’

九、《大日经疏一》曰︰‘一切智智,如实了知。名为一切智者。’又‘又谓此智,菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。菩提心为因者,谓行者如实知自心也。大悲为根者,谓行者发悲愿,拔众生之苦,与以乐也。方便为究竟者,为一切智智之果,即以利他之行而名之也。’

十、《仁王经》曰︰‘自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智。’

十一、《法华经法师品》曰︰‘若善男子、善女人,于《法华经》,乃至一句,受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷,………是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人,是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。’又曰︰‘若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人,说《法华经》,乃至一句,当知是人,是如来使,如来所遗,行如来事。何况于大众中,广能为人说。’

十二、又曰︰‘当知如来灭后,其能书持、读诵、供养,为他人说者,如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力、诸善根力。当知是人,与如来共宿。则为如来手摩其头。’

十三、《弥陀要解》曰︰‘当来经法灭尽,特留此经(即本经,文见《独留此经品》)。住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。’

十四、《安乐集》曰︰‘称名亦尔。但能专至相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门;而能系念相续不断,即是功德门。是故经云︰菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’

十五、《金刚经》曰:‘离一切诸相,即名诸佛。’

十六、《仁王经》曰︰‘劫火洞然,大千俱坏。’

十七、《俱舍论》曰︰‘风吹猛焰烧上天宫,乃至梵宫无遗灰烬。’

十八、《普贤行愿品》︰‘唯此愿王,不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。’

十九、《笺注》云︰‘专心,谓心专一不杂余念也。’

 

独留此经第四十五

 

一、《会疏》云︰‘所当为者,当为往生愿行者也。皆可求之,能顺佛经可得之也。’

二、善导大师云︰‘万年三宝灭,此经住百年。’

三、《净影疏》云︰‘当来之世,经道灭者,举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过,名为灭尽。’

四、《法住记》云︰‘人寿极长至十岁。刀兵劫起,互相诛戳。佛法尔时暂灭。增至百岁后,十六大阿罗汉与诸眷属复来人中,称相显说无上正法,度无量众。乃至此洲人寿六万岁时,无上正法流行世间,炽然不息。至七万岁时,(宾头庐等)十六大阿罗汉与诸眷属,一时俱入无余涅槃。’

五、憬兴云︰‘当人寿七万岁时,无上正法方永灭没,故云经道灭尽。’

六、望西师云︰‘(善导)大师弥陀垂迹。慈恩观音化现,所解不轻,以为依凭。’

七、《净影疏》曰︰‘佛以慈悲怜悯众生,故法灭后,独留此经,百岁济度。以此经中开示净土,令人求生,故偏留之。《大涅槃经》显示佛性,圣人先隐,为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要,为是后灭。’

八、《净影疏》曰︰‘值斯经者,所愿皆得,明留之益。法灭尽后,百年闻者,尚得利益,往生净土。况今闻者,何有不生。’续云︰‘定得往生,莫自疑虑。’

十、《资持记》云︰‘佛身充满,随物现形。示生唱灭(示现生灭),拯接群品。据娑婆所见︰诞育王宫,厌世修行,降魔成佛,故云兴世。’

十一、《净影疏》云︰‘明值佛难。世当佛时,名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道,难得闻等,明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐(餐,采取也。)称闻。此等皆难。’

十二、《法华文句四》曰︰‘闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。’

十三、《圆觉经大疏十五》曰︰‘善能知真识妄,知病识药,名善知识。’

十四、《安乐集》依《法句经》曰︰‘佛言,善知识者,能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等,无业无报,无因无果,究竟如如,住于实际。然于毕竟空中,炽然建立一切法,是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝缰绳,能挽汝等出生死故也。’该经复云︰‘一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近善知识,请问法要。’

十五、《法华经妙庄严王品》曰︰‘善知识者,是大因缘。所以化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。’

十六、《圆觉经》云︰‘末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不著声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净。示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’

十七、《圆觉大疏》曰︰‘善达觉性,不因修生。决择无疑,名正知见。’

十八《大疏》曰︰‘言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提涅槃,尚不取著,何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心,即契圆觉。’

十九、《称赞大乘经》云︰‘宁在地狱经百千劫,终不发二乘之心。’

二十、《大疏》云︰‘坏见之人,虽不坏行,不堪与众生为其道眼。虽坏行,而不破见,是则人天真胜福田。’

二一、《大论》曰︰‘于诸师尊,如世尊想。若有能开释深义,解散疑结,则尽心敬之,不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝。又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明,不计其恶。’

二二、《称赞大乘经》云︰‘求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’

二三、《大疏》曰︰‘但令善事明师,明师必自临时指示。亦同善财于文殊处发菩提心已,问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友,遂指德云比丘,展转令往矣。’复云︰‘故《法句经》以二十一喻,喻善知识,谓父母、眼目、脚足、梯橙(橙同凳)、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等’。后结云︰‘善知识者,有如是无量功德,是故教汝等亲近。’

二四、《圆觉经普觉品》普劝曰︰‘末世众生欲修行者,应当尽命供事善友,事善知识。’

二五、《净影疏》曰︰‘余义余经,处处宣说。开显净土,教人往生,独此一经,为是甚难。’

二六、《会疏》曰︰‘若闻斯经者,知识闻薰也。信乐受持者,往生正因。谓信乐本愿,受持名号,此法超异诸教故;得益超出诸善故;众机通入报土故(种种根机悉生报土);一生成办故。必依多劫宿善,超过诸难之事。故云难中等。’

二七、《法华经方便品》云︰‘是诸世尊等,皆说一乘法。化无量众生,令入于佛道。’

二八、《金刚经》曰︰‘若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人即是第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’

二九、灵峰《破空论》释曰︰‘此即信修大果也。设复计有少许我人等相,决不能信此经。设于此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相。’

三十、《金刚经》云︰‘于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。’

 

勤修坚持第四十六

 

一、《往生论注》云︰‘无上者,此道穷理尽性,更无过上。’

二、《智度论》云︰‘是故知无法胜涅槃者。’

三、《往生论注》曰︰‘无碍者,谓知生死即涅槃,如是等入不二门无碍相也。’

四、《大明法数》:‘一事法界,谓诸众生色心等法,一一差别,各有分齐,故名事法界。二理法界,谓诸众生色心等法,虽有差别,而同一体性,故名理法界。三理事无碍法界,谓理由事显,事揽理成。理事互融,故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互融,重重无尽,故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣,正是如来事理无碍法界,与事事无碍法界,甚深之法也。’

五、《金刚经》曰︰‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。’

六、《破空论》释云︰‘无上菩提,超情离见,即是究竟彼岸。不但无非法相,亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见,所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故?实相彼岸,虽复言语道断,心行处灭,不可取说,而如来以四悉檀因缘故,亦可得说。但所说法,由其随顺四悉檀故,所以一文一句,罔不超情离见,离过绝非,而皆不可取,不可说,非法非非法也。’

七、《阿弥陀经》曰︰‘彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。而作是言︰释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,………为诸众生,说是一切世间难信之法。’

八、《唐译》云︰‘汝阿逸多,我以此法门及诸佛法,嘱累于汝。汝当修行。………我今为大嘱累,当令是法,久住不灭。’

九、禅宗六祖为人印证曰︰‘如是如是,汝如是,我亦如是。’

十、《弥陀要解》曰︰‘佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今(现在)非当(未来)。’

 

福慧始闻第四十七

 

一、《金刚经》曰︰‘如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。’

二、《法华经方便品》曰︰‘佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。’又云︰‘无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相,十方佛亦然。’

三、《法华方便品》云︰‘我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言辞相寂灭。诸余众生类,无有能得解。除诸菩萨众,信力坚固者。’又云︰‘辟支佛利智,无漏最后智,亦满十方界,其数如竹林。斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分。’

四、《法华经寿量品》云︰‘一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子︰我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘。如是东行,尽是微尘。诸善男子︰于意云何,是诸世界,可得思惟校计,知其数不?弥勒菩萨等,俱白佛言︰世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻辟支佛,以无漏智,不能思惟,知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中,亦所不达。世尊︰如是诸世界,无量无边。尔时,佛告大菩萨众,诸善男子︰今当分明宣语汝等,是诸世界,若著微尘,及不著者,尽以为尘。一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。’

五、《法华方便品》云:‘于佛所说法,当生大信力。’

六、《梵网经序》云︰‘一失人身,万劫不复。’

七、《涅槃经》云︰‘人身难得,如优昙花。’

八、《法华寿量品》云︰‘比丘当知,诸佛出世,难可值遇。所以者何,诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言︰诸比丘,如来难可得见。’

九、《弥陀要解》云︰‘阿弥陀正翻无量,本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。’

十、《要解》云︰‘由无量光义,故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛,即见十方诸佛。能度自即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之,愿深思之’。

十一、《要解》云︰‘盖所持之名号,真实不可思议;能持之心性,亦真实不可思议。持一声则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。’

 

闻经获益第四十八

 

一、《无量寿经起信论》云︰‘闻经之益,如是不可思议,皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者,其所获益亦当如是。’

二、《维摩经》云︰‘远尘离垢,得法眼净。’

三、《维摩经嘉祥疏》云︰‘云法眼净者,小乘亦法眼,大乘亦法眼。小乘法眼即初果,见四谛法名法眼。大乘法眼,初地得真无生法,故云法眼。’

四、憬兴曰︰‘法眼净者,即预流果(初果)也。’

五、《净影疏》云︰‘见四真谛,名净法眼。’

六、《维摩经》云︰‘八千比丘不受诸法,漏尽意解。’肇公注曰︰‘漏尽者,九十八结漏既尽故,意得解脱,成阿罗汉也。’

七、《净影疏》云︰‘小乘众生,闻说娑婆秽恶可厌,深心厌离,故得小果。’

八、憬兴亦云︰‘众闻此方秽恶可厌,故得声闻之果。’

九、《净影师疏》曰︰‘大乘众生,闻弥陀威德广度,坚心愿求,故得不退。闻此多益,誓欲济度,名誓自庄。’

十、《大乘义章九》曰︰‘慧心安法,名之为忍。’又十一曰︰‘于法实相,安住为忍。’

十一、《观经妙宗钞》曰︰‘若破见思名位不退,则永不失超凡假(指永超出于凡夫之假有)。伏断尘沙名行不退,则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。’

十二、《唐译》云︰‘八万亿那由他众生,得授记法忍,成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时,成熟有情,悉皆当生乐世界。’

十三、《无量寿经钞》曰︰‘序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意,表郑重也。’

十四、《嘉祥疏》谓流通现瑞者,‘明感瑞证益。’

十五、《净影疏》云︰‘如来化周,为增物教,故以神力动地放光,作乐雨花。’

十六、《净影疏》云︰‘明说广益,教惬群机,大众同喜。’

十七、《无量寿经钞》曰︰‘法位云︰“依《伽耶山顶论》明欢喜有三义︰一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三所依说法得果清净。以能证得清净妙境界故。”’

十八、《无量寿经起信论》曰︰‘此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。于此信入,即具一切佛智。故曰闻此经者,于无上道,永不退转。至经藏灭尽,此经独留。所以佛慈加被,殊异余经。奉劝后贤,普同信受。’

 

返回[般若文海]首页 | [繁体版]



 
白玛若拙佛教文化传播工作室 Copyrights reserved